承认统考仍咫尺天涯?
2019/01/04 南洋商报/南洋社论
2019年新学年开课，霹雳州章吉遮令育群华小的3名新生全是巫裔小朋友，加上其他班级的18名学生，全校21名学生皆为巫裔生。
近年来，非华裔，尤其是巫裔家长，越来越接受将孩子送进华小就读，此举除了跟中国大陆的崛起不无关系，另外一个因素，就是华小教师的教学认真，获得普遍认同。
尽管章吉遮令育群华小学生全是巫裔，但这完全不成问题，因为育群华小是一所以华文为媒介语的华文小学，而不是一所专门录取华人的“华人小学”；精准地说，办华小就是办教育，无关种族，更无关政治。
巫裔生就读华小不是新鲜事，而这个现象之所以从未引发任何争论，主要因为它不曾被有心人刻意种族化或政治化，这方面，同样以华文为媒介语的华文独中，就没那么幸运。
从国阵的“最后一里路”，到希盟大选宣言的“一旦执政即时承认”，再到首相敦马哈迪医生的“必须顾及马来人感受”，政府承认统考一事始终没出现确切答案，华社的这个夙愿仍是一时咫尺，一时天涯。
统考毕业生的表现有目共睹，政府(国阵及希盟)迟迟无法承认统考文凭，主要卡在政治考量。诚如已故砂拉越州首席部长丹斯里阿德南所言，政府大学宁可招收外国学生，也不愿录取连英国牛津大学也承认的统考毕业生，导致人才流失，实乃非常愚蠢的行为。
说实在，在目前的国际氛围下，就算政府最终不肯承认统考，对独中生的影响也不会太大。以高中统考“A”水平资格，其毕业生可以选择的升学出路不算少，只是那些在海外大学深造的统考生，毕业后不回归祖国，将成为他们的第一选择。
5.09大选前，承认统考文凭是反对党炮轰国阵政府的箭靶，如今政党轮替，箭靶的红心变成了希盟政府；可一个还没能改变的事实，就是希盟与国阵一样，始终不愿纯粹从学术角度看待统考。
不管怎样，独中必须无时无刻地自强不息，不断强化统考本身的价值，让全世界重视，用成绩来“教训”，甚至“羞辱”那些拒绝承认、不敢公开施压承认统考文凭的政客。
华教200年, 从何说起?
2019/01/04 南洋商报/言论
~作者：林国安
上世纪80年代中期，董总编辑出版宣传小册子《马来西亚华文教育简史》，开篇有言：“马来西亚的华文教育，从1819年在槟城所建立的第一所私塾——五福书院算起，已有一百六十多年的历史……在马来西亚，华文教育一开始是以民办教育的姿态出现。当时华人由中国大量移民到马来亚当劳工。
为了解决子女的教育，就在会馆、宗祠、神庙或其它简陋的地方建立私塾，以方言媒介传授三字经、百家姓、千字文或四书五经之类的经典古籍。”
我国华社、教育学术界一般就以“1819年·五福书院”为马来西亚华文教育的起源。今年2019年，恰是华文教育200年，一些华教组织、团体、学校已开始策划系列纪念活动。
“1819年·五福书院”非华教滥觞
关于华教1819年发轫五福书院的说法，已故文史学者郑良树教授是有所置疑的。根据郑教授对五福书院现存碑刻《重修五福书院小引》的考证，五福书院的前身“五福堂”，始建于清代咸丰年间（1851-1861），崇奉重阳帝君，是座神庙；另从碑刻《五福书院创建千益银会碑记序》和《五福书院创建总坟碑记》的设置年代（分别刻于光绪二十七年[1901]和光绪三十二年[1906]），得知五福堂更名“五福书院”，并办起私塾，则在清末光绪廿七年（1901）以后；比1819年晚了82年。
资深时事评论员谢诗坚根据“五福堂”文献资料，说明增城客家人郑景贵1841年南来，1891年购置槟城义兴街“五福堂”以为“海山栈”总部，另在隔邻设立“慎之家塾”（慎之是郑景贵的名号）。
郑景贵后于1895年在槟城牛干冬街建立“五福堂”，并署匾“五福书院”，以示“私塾”之意。谢诗坚据此论断“把五福书院看成是最早的华校（1819年）是具有‘误导性’的，也不确实”。
马来西亚华教发轫确实时间地点虽具争议，但华教与中国传统私学或私塾的渊源关系，却是不可置疑的。意即我国华教起源于中式私塾，是可以肯定的。
华教与中国私塾的渊源
中国古代私塾，是“私学”的组成部分，一般开设于家庭、宗庙或乡村内部，为普通民众提供基础教育的民间教育机构，因为“官学”一般只为经过选拔出来的士子提供高层次的教育。中国传统私学发展到明清时期，呈现繁荣景象，私塾遍布城乡，肩负童蒙教育；形式多样，有塾师自设的学馆，有地主、商人设立的家塾，也有以祠堂、庙宇的地租或私人捐款设立的义塾等。
每个私塾一般只有一位教师，教学内容主要为三字经、百家姓、千字文、四书五经等经典古籍，采用个别教学方法，主要是识字教育、读书背诵。学生年龄不一，学习年限也无划一的规定。
明清时期，大量中国移民南来，自然延续私塾为子女的童蒙教育，却也播下马来西亚华文教育的种子。
考察中国移民南来历史，以及我国一些乡团会馆、庙宇成立背景（槟城嘉应会馆成立于1801年；马六甲青云亭建立于1673年，槟城广福宫建立于1800年），当早于1819年者。因此，可以推断，我国私塾的存在，华文教育的滥觞，历史是超过200年的。
我们也可以从英国传教士卢修斯（Lucius）发表于1820
年 1 月和 7 月出版《印中搜闻》（Indo-Chinese
Gleaner ，英国传教士威廉•米怜
1817 年 5 月在马六甲创办的英文季刊）的《马六甲华人定居者的教育状况》（State
of Education among the Chinese Settlers in Malacca ）一文得到佐证。卢修斯文章中提到：“1815 年以前，马六甲有8
所中文学校，为来自福建的孩子而设，约有150
名学生；另一所有10
名或12 名学生，为来自广东的孩子而设。”据卢修斯对这类中文学校办学模式、课程内容、教学方式、学生学习的描述，其所指即为当时的中式“私塾”。（参见詹杭伦《1815-1820年马六甲华人定居者的教育状况》）
展望华教未来的发展
19 世纪初，欧洲基督教新教欲扩大对恒河以东广泛区域（主要是中国）的传教活动。其时，中国清廷闭关禁教。1815
年，传教士马礼逊和米怜在深入探讨对华传教的主客观条件之后，向伦敦布道会建议“在某个欧洲新教国家管辖下而又距离中国不太远的地方”，建立一个有利于对华传教的根据地。当时，马来半岛的槟城、马六甲和新加坡已是英国的势力范围，政治条件、华人聚居、语言学习环境等都符合建立传教根据地的要求。
伦敦布道会的传教策略之一在于“教育播道”，开办学校教化侨居当地的华人，培养成为传教士，为对华传教进行准备工作，以达到向东半球传播基督教原理和文明的目的。
1818 年
11 月 11 日，英华书院（Anglo-Chinese
College）在马六甲设立。英华书院的创办，一方面是为急于打入中国的西方传教士和商人提供学习中国语言文学的场所和机会，另一方面，也招收通晓汉文的恒河以东各国人士学习欧洲文学、自然科学和英语。
西方传教士创办书院，是以基督宗教教育为基础与目的的中西之学相揉合的办学模式，它虽然教学中国语言文化文学，但办学目的、性质、形式，学校体制等都与中式私塾有很大区别，自然不能算是华教起源。
2019 年，马来西亚华社纪念华教
200 周年，自然无确凿年份相对应，取其概数而已。重要的是，我们要叩问历史如何定义华教风雷激荡的
200 年；我们要反思
200 年来，华教靠什么走出一条独特道路；我们要自信坚定，瞻望未来
50 年、100 年，华教又怎样续写民族文化的进程。
该拯救国家教育了
2019/01/04 中国报/中言
根据国际学校咨询机构（ISC）在2017年的调查，我国是东南亚10个国家内，拥有最多国际学校学生的国家，学生人数比排在第二和第三位的泰国和新加坡多了逾万人。
从教学理念到校园风气，从课程设置到师资水平，从学生成长到升学方向，国际学校为学生提供自由且具创造力的学习空间，但是，国际学校再好都有所局限。
国际学校受青睐
根据调查，全国学费最贵的国际学校幼儿班至中学毕业的学费，总共是135万5401令吉，这可不是一般双薪打工家长能负担得起。
但国际学校在我国受到青睐，不是没原因，根据治理及政治研究中心（Cent-GPS）日前的研究显示，巫裔和非巫裔受访者在接触与种族政治有关的资讯后，会潜意识激励他们为子女选择国际学校，而非政府学校。
在我国这样的多元国家，多元化不只是体现在种族文化和宗教之间，更体现在教育制度上。不同于其他国家，我国从小学开始就有多种不同的教育体系，例如华小、独中、淡小、国小、华中、国中等。不同的体系使用不同的语言教学，各族学生很少能从小在同一类学校学习，这无可避免的造成彼此之间的隔阂。
公平对待各源流
加上有不少政客季节性的针对各源流教育发表极端言论，影响国家团结，也造成国人对国家教育及国家教育体系失去信心。
要鼓励国内家长把孩子送到政府学校，教育部首先责无旁贷，除了在国家教育政策上给予各源流学校公平对待，也要提供校方更大的自主权，塑造自由、开放的学习环境。
在多元社会，有不同政见是平常事，任何人都不必有过度的情绪反应。负责任的政治工作者，要努力扩大支持理想治国理念的各族人民，以终结种族政治，促进国民团结、拯救国家教育。
我在巴厘岛教学的日子
2019/01/04 印度尼西亚《中爪哇快报》
~作者：郭全友（作者系巴厘岛文桥三语学校外派教师）
时光的脚步悄无声息走过每一个平凡的日子，不知不觉，我在巴厘岛教学已经两年多了。在游览欣赏美丽的海岛景色之余，回首在异国他乡的工作和学习生活，有失落也有收获，有遗憾也有感动，有烦恼也有欢乐，别有一番滋味在心头。
一、一天天适应对外汉语教学模式和在外生活。
新学期伊始，我就自觉地把四个班的新课按着教材备好，在网络上搜索图片，编辑文本，制作好课件，第二天就按部就班有条不紊地开展教学工作。这种教师讲解、听说训练与图文结合、穿插视频或者歌曲音乐的教学方式比较受当地学生欢迎。而且，我已经比较熟练地应用“三步一练教学法”教学模式开展教学，即：词语教学课、语句教学课、课文教学课三种课型进行教学，然后通过练习课跟进进行巩固练习，学以致用，检测学习效果。
逐步适应了这种上班：备课、上课、批改、测试的教学生活；适应了周末整理内务、写作、游玩或者购物，这种5+2的生活节奏。
二、一个个总结积累新的教学方法。
在国内的教学模式和教学方法对国外的学生和教学来说基本无用。我就从上学期的教学工作中，逐渐探索积累词语、语句和课文教学的新的教学方法。比如图画法、图片法、表演法、展示法、游戏法、视频法等，目前已经总结了26种对外汉语教学小方法，不仅用于自己的教学实践，不断提高教学效率和教学效果，而且形成理论，在《国际日报》刊发，为更多的汉语教师提供参考借鉴。
三、一点点传播书画等中国文化。
本学年在初中部开展汉语角活动，主要是系统地教学生了解并学习了“颜体”和“柳体”书法，结合视频教学，让学生了解中国书法的历史发展和“真、草、隶、篆、行”五大书体的不同特点，了解了楷书“四大家”，重点学习“颜体”和“柳体”，基础好的学生适当兼顾隶书，对于篆书、行书和草书只是作为一般的欣赏。从笔画练习开始，运用从国内带来的描红练习纸让学生练习书法，逐步走向“临摹”，过年时还让学生“创作”春联。
初步进行了中国画“山水画”的教学，学生简单学习了用笔用线，了解点线块面明暗这些绘画元素，逐步提高学生对于中国传统文化的兴趣，让他们不断了解和接触中国传统文化，展现中国文化的无穷魅力，逐步扩大中国文化的审美影响力。
四、一篇篇抒发最浓的家国情。
利用周末或者假期的时间，我把自己的见闻和经历写成散文或者游记，把自己的生活感受写成诗歌或者散文诗在《中外文艺》《作家世界》《国际日报》《千岛日报》等报纸和刊物发表。
学校举办大型活动，我还多次写成新闻稿在《国际日报》《千岛日报》上发表。
在作品中既反应文桥三语学校的现实生活和文化活动，还抒发寄托自己最浓最真挚的家国之情，表达对祖国、对家乡和亲人思念与热爱之情。写作丰富了自己的业余生活，业提高了汉语书面表达的水平。
作为一名中国汉语教师，希望我在巴厘岛的支教生活能不辱传播汉语和中华文化的历史使命，为国争光，为中国印尼文化交流贡献自己的一份绵薄之力，也为自己的人生经历增添浓墨重彩的一笔。
