2026年10月15日星期四

192统考生获砂免费高教资助 国文及格非申请必要条件

2026/10/13 砂拉越《联合日报》

安华拉拜于2026年10月13日,在砂拉越州议会会议的问答环节发言。(砂拉越新闻局供图)

(古晋13日讯)目前共有192名持有独中统一考试证书(UEC)的砂拉越学生,受惠于砂政府免费高等教育计划(FTES),获得学费资助,且符合资格无需以国文及格为必要条件。

砂教育及创新部副部长拿督安华拉拜医生指出,这项政策体现砂拉越致力于为所有符合资格的砂拉越人民提供平等教育机会,不论种族、族群或教育背景。

他强调,这项计划旨在协助学生升学、发展技能与才华,并为砂拉越经济转型作出贡献。

“截至今年6月30日,共有192名统考生获得免费高等教育计划的学费资助。其中,137人在斯威本科技大学砂拉越校区就读、21人在美里马来西亚科廷大学、33人在诗巫砂拉越科技大学(UTS),另有1人在i-CATS大学学院就读。”

“将统考生纳入计划,彰显砂政府致力于确保每一名符合资格的砂拉越人民,都不会被剥夺受教育的机会。”

他今日在砂拉越州议会会议上,回答峇都林当区州议员施志豪的提问时,如是表示。

他强调,国文能力并非统考生获参与计划的大学录取,或获得免费高等教育计划学费资助的先决条件。

“答案是不需要。我们不要求他们具备国文资格,才准许他们进入我们的大学,或享有免费高等教育。”

不过,他解释,统考生仍须与其他学生一样,符合适用的学术资格及个别课程的入学要求。

这些条件包括高中统考至少考获5科B级,以及其他相关入学要求。部分课程也可能要求学生具备特定先修科目资格,例如数学、高等数学及物理科学。

“只要统考生获任何一所砂州所属大学录取,修读免费高等教育计划涵盖的64项课程之一,并符合计划的相关条件,就会自动获得学费资助。”

安华拉拜表示,学生无需另外提出免费高等教育计划的专项申请,只要通过相关课程的录取程序,并符合资格条件,就会自动享有这项福利。

“这项政策显示,我们所采取的做法有很大不同。我希望这能向全体砂拉越人民,尤其是统考生,传达一个非常明确的信息:你们与其他人没有分别。”

他补充,这项政策的基础,是相信教育应成为帮助人民摆脱贫困及促进社会向上流动的途径,尤其是对乡区社区而言。

不过,安华拉拜劝统考生加强英语能力,因为参与计划的4所院校,均以英语为主要教学语言。

“各大学可能根据各自的入学标准,制定不同的英语能力要求,包括依据国际英语语言测试系统(IELTS)或欧洲语言共同参考框架(CEFR)进行评估。”

至于业界实习安排,安华拉拜表示,只要统考生获得相关行业的实习机会,就会与其他学生受到同等对待。

他说,统考资格不会导致学生在业界实习期间受到差别待遇,再次体现砂政府的立场,即符合资格的学生应平等享有教育及职业发展机会。

(联合日报)


而连突发展华小工委会办谢师宴设奖表扬奉献

2026/10/14 南洋商报/东海岸

而连突县发展华小工委会召开会议,通过举办以“师恩永铭·华教同行”为主题的教师感恩晚宴,坐左4为吴思亿。

(而连突13日讯)而连突县发展华小工委会,将于2026年11月20日(星期五),在而连突双溪仁华小大礼堂举办以“师恩永铭·华教同行”为主题的教师感恩晚宴,并邀请彭亨州行政议员沈春祥州议员担任开幕嘉宾。

而连突县发展华小工委会主席吴思亿昨晚主持理事会议后,向媒体指出,教育是百年树人的事业,教师是培育下一代的重要力量,而董事会及家教协会成员的长期付出,同样是推动华教发展的重要支柱。

“本届谢师宴将邀请县内6所华小、3所中学的华文教师,以及2所幼稚园教师共同参与,向长期辛勤耕耘的教育工作者表达敬意与感谢。”

“受邀的6所华小为双溪仁华小、热力华小、华都巴来华小、南唛华小、而连宋华小及美拿华小;3所中学则为而连突综合中学一校、二校及三校,另有佛教会幼稚园及基督教会幼稚园参与。”

他说,为感谢教师们的无私奉献,工委会决定赠送每位出席教师感恩红包及燕窝礼盒,以实际行动传递关怀与温暖。

吴思亿指出,大会将颁发两项荣誉奖项,表扬长期为华教事业作出贡献的人士,“卓越服务奖”将颁发予在学校服务25年或以上的教师,肯定他们长期坚守教育岗位、培育英才的贡献。

他说,“华教卓越贡献奖”则开放予在学校董事会或家教协会服务满15年或以上,并且目前仍在任的董家协成员申请,以表彰他们长期支持及推动华教发展的奉献精神。

“举办谢师宴不仅是感谢教师的辛劳,更是弘扬尊师重道、饮水思源的优良传统,同时肯定董家协成员多年来为华教默默付出的贡献。”

他说,乡区华小正面对学生人数减少、师资短缺等挑战,更需要教育工作者、董事会、家教协会及社会各界团结合作,共同推动华教持续发展。

“教育是希望,老师是明灯;守护华教,就是守护下一代的未来。”

他感谢全体理事的支持与配合,并期望通过这场感恩晚宴,凝聚华教力量,让尊师重道的精神代代相传。

(南洋商报)


泗水联合中学校友会欢庆成立23周年

——暨离校68周年海内外校友欢聚一堂 共叙同窗情谊传承母校精神

2026/10/12 印度尼西亚《千岛日报》


(本报记者徐健境报道)10月11日中午,泗水联合中学校友会假座三星酒家举行成立23周年暨离校68周年纪念聚会。来自美国、雅加达等地的联中校友,以及千岛日报社副社长吴萌暄和来宾们约300人聚集一堂,共同回忆校园时代的美好时光,传承母校的优良精神,深情交流彼此之间的校友情谊,场面温馨感人,令人难忘。

是日上午11时,联欢会在多位校友献唱助兴后正式拉开序幕,由李秀珍老师担任主持人。

首先,她对远道而来的校友及各位来宾表示热烈欢迎和衷心感谢。此次聚会不仅是庆祝联中校友会成立23周年暨离校68周年的重要时刻,也适逢重阳敬老的美好时节。大家怀着感恩与怀旧之情欢聚一堂,共同回顾青春岁月,珍惜难能可贵的同窗情谊,延续薪火相传的联中精神。

随后,在联中校友会理事们的带领下,全场校友齐声高唱联中新、旧校歌。熟悉的旋律唤起了大家对母校的深切怀念。

接着,筹委会主席李汉雄带领全体与会者肃立默哀,深切缅怀已故校长李清濂、已故校友郭宏新、朱炜才医生,以及其他已故师长和校友,表达对他们的崇高敬意与深切追思。

致辞中,李汉雄说,看到我们老同学,有带着拐杖,都来参加今天的联欢会,非常感动。回想23年前泗水联合中学校友会的成立,得来不易。记得那时第九届联中班会的几位学长,其中有吴宗扬学长、苏振成学长、王盛祺学长等人,他们筹划、起草章程都花了一年的时间。在他们的积极推动与支持下成立了校友会。

今天的联欢特别感谢来自雅加达的黄金城教授,脑外科医学专家,每年专程莅临泗水参加我们的联欢同学聚会。另外,也感谢由遥远的美国再度回来泗水的徐乃星学长。他们两位的到来让我们的聚会蓬荜生辉。我们联合中学每一年的聚会真正发扬了联中精神,用实际行动表现我们对母校的热爱。李汉雄会长希望2027年当我们再次举办像今天这样的同学聚会时,大家仍能到场,同喜同乐,欢聚一堂。另外,也感谢大家的合作与支持,我们明年再相见。

雅加达校友及知名脑科医生黄金城教授致辞。他说,很高兴能来泗水参加今年的联中校友会成立,离校纪念。希望通过这次聚会,可增进校友们之间的友谊和联系。另外,黄教授通过在屏幕上播放当年他年轻时的人生经历,最后,黄教授祝愿校友们中秋节快乐,健康长寿,家庭幸福。

致辞后,李汉雄会长与理事分别向黄金城教授及远道而来的美国校友徐乃星赠送鲜花和礼物,并合影留念。

是日的文娱节目内容丰富、多姿多彩,既有独唱、对唱,还有舞蹈表演等。校友们踊跃上台献唱,现场充满了和谐与欢乐的氛围。来自泗水Central Park晨运会带来精彩Line Dance舞蹈,博得阵阵掌声。

联欢活动一直持续到下午2时,现场气氛热烈,校友们兴致高涨,对此次聚会给予了高度赞扬。大家纷纷表达期待,希望校友会能经常举办各类活动,为校友们提供一个相聚交流的平台,进一步凝聚校友情谊。

(千岛日报)


第五届中国-东盟儒学高峰论坛在雅加达举行

——聚焦“儒学文化与现代生活” 宗教部长出席

2026/10 /13   印度尼西亚《国际日报》


宗教部长Nasaruddin Umar致辞

印尼孔教总会总主席陈清明致辞

第五届中国-东盟儒学高峰论坛组委会主席王慧敏致辞

捐赠书籍仪式后合影

(雅加达讯)近日, 第五届“中国-东盟儒学高峰论坛”暨纪念孔子诞辰2577周年大会在雅加达举行。论坛由印尼孔教总会(MATAKIN)与中国山东大学曾子研究所联合举办。宗教部长Nasaruddin Umar、印尼孔教总会总主席陈清明,以及来自中国大陆、香港地区和东盟各国的儒学专家、传媒界与文化界学者组成的代表团出席,共襄这场跨国儒学学术盛会。

论坛旨在搭建交流平台,就儒学的发展及其与现代社会生活的相关性开展对话和思想交流。

儒学源于孔子思想。孔子生活于公元前6世纪至公元前5世纪,其思想将培养德才兼备、品德高尚的人作为个人生活和社会生活的基础。随着历史发展,儒学逐渐传播至亚洲多个地区,包括印度尼西亚群岛。儒学在印尼的发展,与华人社群长期以来的历史进程,以及数百年来持续开展的贸易、社会和文化交流密不可分。儒学价值观也通过家庭、教育、社会团体、传统以及各种宗教和文化活动得到传承。

本届论坛以“儒学文化与现代生活”为主题,汇聚来自印尼、中国及东盟其他国家的学者、宗教人士、知识界人士、文化界人士和有关代表,共同探讨在社会、文化、科技及当代生活不断变化的背景下,如何推动儒学价值观延续发展并发挥积极作用。

宗教部长Nasaruddin Umar在致辞中对MATAKIN发起此次论坛表示欢迎和赞赏。他表示,围绕儒学文化与现代生活展开讨论,对于当前进一步弘扬人文价值、推动全球文明发展具有重要意义。他说,“儒学文化与现代生活”这一主题引导人们认识到,发展的衡量标准不仅在于科技和经济发展,也体现在人的素质、品格、关怀、诚信以及和谐共处的能力等方面。

Nasaruddin部长进一步提出,应在本届峰会中加强从孔教视角探讨生态神学。他指出,生态神学即以宗教价值观为基础增强环境意识,是印尼宗教部“Asta Protas”优先项目之一。他说:“我们有必要深入探讨宗教价值观如何为保护自然提供道德基础。生态神学议题与宗教部的‘Asta Protas’相契合。希望通过此次活动形成具体构想,甚至编写一本孔教生态指南,为广大民众提供参考和启发。”

MATAKIN总主席陈清明对上述建议表示积极回应。他表示,MATAKIN将把生态神学作为子议题纳入本届峰会讨论议程,并着手推动编写相关生态指南。陈清明介绍,孔教教义自数千年前就已形成较为系统的环境规范和生态伦理。他说:“今年印度尼西亚获选为东道国,我们将重点讨论如何落实儒学文化,以应对现代生活所面临的挑战。”

第五届中国-东盟儒学高峰论坛组委会主席王慧敏表示,本届论坛在世界面临重大变化、需要进一步加强文明对话的背景下举行,具有重要意义。她说:“当前世界正处于重大变革之中。因此,人文文明对话变得更加迫切,也更加珍贵。儒学作为东方文明的重要精神内核之一,可以为在差异中构建和谐作出贡献。”她介绍,中国-东盟儒学高峰论坛此前已在马来西亚、越南和泰国等国举行,本届第五届论坛由印度尼西亚承办。

本届论坛共有36名参与者,其中32人来自中国大陆和中国香港,4人来自我国。与会者来自儒学、哲学、宗教学、教育学、国际关系等不同学术领域。论坛围绕多项战略议题展开讨论,包括儒学的创造性转化及其现代价值、儒学伦理与环境保护、儒学与国家治理、儒学文化与国际关系、儒学与科技进步,以及自我修养和人格培养等。

王慧敏表示,本届论坛不仅是一次学术交流活动,也希望形成与人类现实问题直接相关的思想成果。她说:“论坛具有三方面主要意义:一是搭建文明对话平台和制度化渠道,推动中国与东盟国家之间的儒学文化交流;二是通过研究成果交流和学术共识构建,深化学术合作;三是回应人类共同关注的现实问题。”

(Sukris报道)


安华:统考5B即可报读 免费高教没漏独中生

2026/10/13 星洲日报/北砂

砂教育、创新及才能发展部副部长安华拉拜:目前截至今年6月30日,共有192名独中统考生获砂政府免费高等教育措施资助。(砂总理署公关单位图)

(古晋13日讯)砂教育、创新及才能发展部副部长拿督安华拉拜今日强调,独中统考生不需要觉得自己与其他学生有所不同,因为砂教育政策旨在确保所有符合资格的人民,都能享有公平及平等教育机会。

192名统考生获资助

安华拉拜说,目前截至今年6月30日,共有192名独中统考生获砂政府免费高等教育措施资助。

“其中137人在斯威本科技大学砂校区就读,21人在美里的科廷大学马来西亚分校就读,33人在诗巫的砂科技大学(UTS)就读,另有1人在i-CATS大学学院就读。”

安华拉拜今日在砂议会会议口头问答环节中说,独中统考生申请砂免费高等教育措施的4所大学,无须具备马来文资格,只要符合大学入学及相关课程条件,即可享有免费高等教育资助。

“不过,独中统考生须在高中统考文凭至少5科考获B等,才符合申请大学入学基本资格,而且,也仍须满足所选课程的相关入学条件。”

他说,符合4所大学入学资格的学生,只要报读砂免费高等教育措施涵盖的64个课程之一,即自动符合享有这项措施的资格,无须另外提出申请。

他也说,砂教育政策着重学生知识、技能与才能,而非学生的种族或就读学校的背景。这项政策旨在让所有符合资格的砂子民享有平等高等教育机会,发挥自身潜能,并为砂经济转型作出贡献。

“教育必须超越肤色、种族与族群界限。教育应成为消除贫困、促进社会阶层流动的重要工具,尤其是帮助乡区社群改善发展机会。”

英语能力要强

与此同时,安华拉拜也提醒独中统考生必须具备良好英语能力,因为这4所大学的大多数课程都以英语作为教学媒介语。

他说,各大学对英语能力要求不同,可能包括国际英语语言测试系统(IELTS)成绩,或符合欧洲共同语言参考标准(CEFR)的相关要求,具体取决于各大学及课程规定。

针对工业实习机会,安华拉拜说,获得砂免费高等教育措施资助的独中统考生,与其他学生享有同等机会参与工业实习或相关领域的实习安排,但实际情况仍须视乎所获得的实习安排而定。

(星洲日报)

70岁印尼华人奶奶用五台电脑,把中文教给全世界

2026/10 /14  印度尼西亚《国际日报》


孙爱玲给印尼学生上课。

从王子街的汉涵学府来到孙爱玲的家,这是一栋白色外墙的四层小楼,藏在雅加达逼仄的小巷一侧。她在这座老房子里居住多年,处处装点了中式元素。

自2012年起,孙爱玲创办汉涵学府,定位不同于单纯的学历教育。

陈慧珍。

2002年,暨南大学华文学院开设印尼海外函授教育,在当地设教学点,更是成为照向南洋华人的一束光。

2010年,陈慧珍(左)在暨南大学华文学院参加毕业典礼。

雅加达街景。

陈友明的博士毕业照。

孙爱玲与学生们。

印度尼西亚雅加达的午后,空气湿热,摩托车轰鸣着在窄巷里穿梭。王子街上一栋不起眼的旧楼里,时不时传出中文交谈的声音。

室内,一张长桌四周,印尼学生围坐。73岁的老师孙爱玲站在前方,化着淡妆,头发烫成精致小卷。“如果你要找对方要电话号码,你会怎么说?”她比划着手指,教给学生实用的中文表达,兴奋得有些手舞足蹈。

孙爱玲是印尼华人,也是暨南大学校友。2012年,年过半百的她在暨大攻读完汉语言文字学博士,回到印尼创办了这间名为“汉涵”的学府,传授中文至今。

印尼拥有海外最大的华人群体。年岁没有磨灭孙爱玲的教育热情,十多年来,她与当地600多位暨大校友一同,努力守住语言的根脉,也为日益热络的中印经贸往来、文化交流输送中文人才。

近些年,她甚至将汉涵学府“大门打开”——用五台电脑进行线上教学,将中文教给全世界。

“我想我会这么做,直到生命最后一分钟。”话音未落,一直笑着的孙爱玲,眼里泛起了泪花。

一枚随时接入的“U盘”

年逾古稀,孙爱玲仍爱美,戴细框眼镜,头发染成黑色,嘴角总挂着笑。尽管岁月在身上留下了痕迹——走路要拄拐杖,皱纹爬上了眼角,但只要讲起中文,她就止不住地神采奕奕。

“有人说空巢老人很容易得老年痴呆。我虽然在‘空巢’里,但我没有发呆。”坐在家中,她挥舞双手,眼里闪光,“有这么多学生跟我聊天,我多么开心!”

每层楼,她都特别贴上汉字“福”字;走进卧室,书架上摆满汉语字典和中文典籍,其间散落着手写中文便签。

这里是卧室,是书房,也是孙爱玲的“大世界”。

床的对面即是书桌,七台电脑围成一圈,其中五台用于线上教学。窗帘经常拉上,补光灯打开,孙爱玲坐在桌前,“大家认真听!我一个个提问……”她一边敲着键盘,一边与电脑那头的学生对话。

学生们来自世界各地——澳大利亚、新加坡、加拿大、中国,印尼峇淡岛、龙目岛、邦加岛、加里曼丹岛、苏门答腊岛……

73岁的孙爱玲,就是在卧室的这一隅上网课,将中文,乃至汉语国际教育的方法,教给全球学生。

线下教学点启航,她既开设高校汉语学历课,也培养汉语教师人才,甚至和商业机构、印度尼西亚共和国贸易部等合作,面向印尼中小型企业家、政府部门官员等传授汉语。课程内容涵盖中文教育,也包括文化、文学、艺术等多个方面。

孙爱玲笃定,要把汉语和中华文化的内涵,教出来、传出去。

“当我能跑的时候,我跑新加坡,跑中国。现在虽然脚不行了,但我一样很热闹。”2020年开始,孙爱玲的教学主要转为线上。她坚持学习使用各种网课软件,在更大范围内传播中文。从不给自己设限的她,至今已线上培养了千余名学生。

她形容,如今的汉涵学府就像一枚U盘。

“只要有一台电脑,U盘插进去,项目就能开始‘走’。”孙爱玲说,汉涵学府能随时接入印尼的教育体系,也能及时面向全球授课,是自己最理想的中文教育形态。

一束动荡岁月里的“光”

在孙爱玲眼中,中文是一把钥匙,用它打开一扇大门后发现,“殿堂这么大,世界这么大”。

回望人生长路,孙爱玲自小便与中文相伴。1953年,她出生在雅加达,在当地著名华校——新华学校中成长,接受华文教育,浸润中华文化。

但读完小学之后,上世纪六十年代,印尼时局忽然阴云密布,孙爱玲的学校被迫关闭,从此失去了接受正规中学教育的机会。

此后三十余年,几乎影响了整整两代印尼华人的命运。

同为暨大校友、印尼华人的陈慧珍印象深刻,彼时华文教育被全面禁止,连中文书籍都不被允许留存。他们只能把书装进麻袋,再放进石头,趁着夜色扛到河边,沉进水里,还担心会浮起来。

那个年代,如果要学中文,只能偷偷学。

也是在这数十年时间里,孙爱玲辗转流离。她悄悄当过华文家教,行过医,投身过艺术舞蹈事业;也曾离开印尼,“在三更半夜‘逃’出来”,不愿回到这片土地。

可稍稍冷静下来后,孙爱玲想到,自己很幸运,有“翅膀”能“飞”出来,但“飞”不了的人有多少?他们又该怎么办?

21世纪初,时局回温,孙爱玲进入人生下半场,终于守得云开见月明。印尼逐步恢复华文教育,孙爱玲加入其中,回归这条初心之路。她希望通过传授中文,让更多印尼人知华、友华、爱华,也帮助当地华人守住语言根脉。

陈慧珍在56岁的年纪抓住暨大函授学习的机会。学成之后,她在印尼创办共同希望语言学院,培养出的学生靠中文找到工作,撑起家庭,改变命运。

许月珠的求学梦,早早被动荡时局碾碎,是暨大函授办学的机遇,让她得以重新拾起书本。此后数十年,她托举一批又一批印尼学子,敲开通往中国求学的语言之门。

不只他们,姚文坚、曾庆祥、郭珍兰、蒋乐霞、黄晓君、佘娇慧……一批又一批函授班的学员,从暨大获得语言的滋养,又带着这份学识与力量,为印尼华文教育添砖加瓦。

在不惑之年,孙爱玲来到中国,先后取得北京大学本科学位与南京大学硕士学位。2007年,想在华文教育领域干出一番“大事业”的她,选择来到暨南大学华文学院继续深造,攻读下汉语言文字学博士学位。

“事实证明,我没有选错。”如今回忆起在暨大求学的时光,她仍觉温馨。

一扇造福华人的“门”

暨大120岁生日要到了,经孙爱玲等人组织,在印尼的校友们聚在了一起。

“如果要用一个词形容暨南大学,那应该是‘造福之门’,让我在我的晚年过得非常灿烂。”孙爱玲笑着说。

提及暨大,她和校友们用得最多的形容词是“温暖”。

当初选择读博学校时,孙爱玲曾在北大、南大和暨大中纠结。她知晓暨大在印尼有函授教育,校友很多,在广州的校园里也有很多印尼华人学生。她心想,如果去暨大,一定会像回到“家”一样热闹,不会寂寞。

在印尼接受暨大函授教育的校友有600多名,他们散落在印尼各个城市,平日里各自奔忙,但有着“暨南人”的共同身份。每逢相聚,都觉亲近。

“我回到印尼后,经常和暨大的家人们共同取暖,一起投身到华文教育中去。”孙爱玲自豪地说。

同在印尼的陈友明,在暨大完成本硕博完整的学术历练后,牵头创立印尼三语学校协会,广泛联结上百所三语学校,不断将中华优秀传统文化发扬光大。

这些年,孙爱玲不仅仅教中文,也开始为印尼高校与中国高校合作交流穿针引线,搭建起教育、文化交流的桥梁。

在她的推动下,汉涵学府被定为印尼高等院校中文系协会法定秘书处,相继与闽南师范大学,广西民族大学以及广东第二师范学院合作,成为其汉语国际教育系学生实习基地,协助中国高校培养国际汉语教师。

而随着中国和印尼经贸往来日渐频繁,印尼的华人企业和中资企业如雨后春笋,孙爱玲的学生变得尤为“抢手”。

公开信息显示,华人经济在印尼国民经济中具有特殊作用,并已成为衡量印尼国民经济的重要标志之一。华人经营的主要行业遍及印尼经济的第一、第二、第三产业。

“我的学生还没毕业就被‘抢’走,我自己要找一名助理都很难。”虽是“吐槽”,但孙爱玲眉眼间满是欣慰,“这就是现在中文在印尼的地位!”

在华文教育这条路上,她想要一直走下去。

“只要还有人愿意学,只要还有人报名,只要还有人找我。”孙爱玲说,一代代印尼华人的子子孙孙都生活在这里,一如暨大“造福”了自己,她也想继续用华文教育“造福”更多华人,“如果他们能因懂中文,在印尼生活得更好,就是我最大的目标了”。

(国际日报)


2026年10月14日星期三

王润华:东南亚人为何也爱读鲁迅?

2026/10/12 印度尼西亚《国际日报》

中新社记者 刘育英


鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书。中新社记者 项菁 摄

章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》,由新加坡风华出版社1977年出版。受访者供图

东南亚人为何也爱读鲁迅?

——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、资深教授王润华

鲁迅本人从没到过东南亚,但在东南亚拥有众多读者,也有长期研究他的学者,他的作品拥有不同语言的译本。马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、资深教授王润华,是“东南亚鲁迅学”的建构者之一,2017年曾主编《鲁迅在东南亚》,引起学界关注。近日,中新社“东西问”专访王润华,谈鲁迅作品如何来到南洋,又为什么能在这里产生如此长久的影响。

王润华主编的《鲁迅在东南亚》,由新加坡八方文艺2017年出版。受访者供图

现将访谈实录摘要如下:

中新社记者:鲁迅的作品是何时传播到南洋的,经历了哪些阶段?

王润华:鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。从现有史料来看,鲁迅进入南洋并非只有一条路线,而是通过错综复杂的文化流动自然生长,大致有三条相互交织的路径:书刊流通、华文报纸与副刊,以及南来知识分子的介绍。

20世纪20年代以后,中国的新文学书籍和《新青年》《小说月报》等刊物,随着海运、书局和侨乡网络进入新加坡、槟城、吉隆坡等地,《呐喊》《彷徨》等也由此传入。

报纸的作用尤其重要。1936年鲁迅逝世,《南洋商报》次日即报道,并称他是“以《阿Q正传》而名驰中外的中国作家”。这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。

抗战前后,郁达夫、胡愈之等作家、报人和文化工作者陆续南来,通过办报、教书、写文章和组织纪念活动介绍鲁迅。可以说,书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体,南来知识分子则是鲁迅意义的阐释者。甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》,却已经知道“阿Q”和“精神胜利法”。这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读。

中新社记者:最初在东南亚读鲁迅的是些什么人?又是如何在不同群体中扩散的?

王润华:最早稳定接触鲁迅作品的,主要是具备华文阅读能力的知识群体,包括华校师生、报馆编辑、记者、作家、文化社团成员以及城市中的华文读者。也就是说,鲁迅最初进入的是华文公共文化空间。

鲁迅逝世以后,他的影响很快走出知识圈。1937年,新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动,已有二十五个团体参加;到1947年,参与者已经包括海员联合会、职工总会和妇女联合会等组织。可以说,鲁迅由此从书斋、报馆和学校走向了工会、剧场与民众集会。

不同群体所理解的鲁迅也不一样。作家和评论家关注他的小说、讽刺和杂文;师生把他当作现代文学经典;报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任;工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫、反殖民的“战士”;普通读者则通过阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物进入鲁迅的世界。这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的,而是由报刊、学校、社团、工会和纪念活动共同推动的。

中新社记者:不懂中文的非华人的“南洋人”,是怎样认识鲁迅的?

王润华:主要经过三种中介:当地语言译本、经英文或荷兰文等语言转译的版本,以及政治文化交流活动。东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步。新加坡、马来西亚华文社会接触较早,而鲁迅较系统地进入马来文、印尼文、越南文和泰文世界,多数是在二战以后,尤其集中于20世纪50至60年代。

印尼是较有代表性的例子。作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学,1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译,同年赴北京参加鲁迅逝世二十周年纪念大会,并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音”。越南对鲁迅的系统翻译和研究,也主要在1945年以后展开;泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开。

因此,不懂中文的“南洋人”认识鲁迅,并不是简单地把中文原文换成另一种语言。翻译者会选择作品、添加解释,也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解,所以译者既是语言转换者,也是“当地鲁迅”的共同创造者。

中新社记者:鲁迅写的是中国,为什么东南亚人也能读出自己的处境?

王润华:鲁迅作品有明确的中国历史背景,但他写到的问题并不只属于中国。鲁迅真正具有跨文化传播力的地方,在于他把压迫如何进入人的日常生活、心理结构以及人与人之间的关系写了出来。

阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让、又靠想象维护自尊的弱者;孔乙己代表被旧知识体系淘汰、却又无法摆脱身份执念的边缘知识人;祥林嫂则让人看到一个底层女性如何被礼俗、贫困和流言反复伤害。《药》中的看客、《狂人日记》中的“吃人”,揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人。

这些人物进入殖民时代的南洋,很容易产生新的联想。鲁镇可以被重新想象为胶园、矿场、码头、店屋、华人新村或殖民城市。但这里最好不要简单地说“南洋也有阿Q”或者“某个本土人物就是祥林嫂”。真正重要的不是人物的一一对应,而是鲁迅提供了一套观察社会的方法。即,既看外部制度怎样压迫人,也看被压迫者如何把权力逻辑内化,并在彼此之间复制伤害。

中新社记者:为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑,同时也诠释与重塑了东南亚社会?

王润华:之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑”,是因为鲁迅进入南洋以后,并不是以一个固定形象存在,而是在不同历史阶段不断发生身份的转换。他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋,后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征,再进入学校、教材与文学史,成为华文教育中的经典作家。

随着传播范围扩大,鲁迅又被印尼、越南、泰国等东南亚国家的作家和知识分子重新阐释,推崇为新文化思潮、前卫文学的大师。因此,南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅,而是在不同历史阶段、不同语言和族群的社会中不断被重塑、解释和重构的鲁迅。

另一方面,鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会。他的影响不仅存在于华语文学与学术领域,也跨越了种族与语言,对印尼、泰国、越南等非华文作家产生影响。甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化、教育、政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师,使他成为今天东南亚文学书写的一个典范。

这种影响还进入了文学制度和社会思想层面。在新马华文文学中,鲁迅不仅影响“作品写什么”,也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准;同时,他的影响跨越文学,进入社会、政治与文化的复杂结构层面,成为反殖民主义的道德精神力量。因此,鲁迅与南洋之间不是单向影响,而是在不断接受、阐释和再创造中彼此塑造。(完)(马来西亚南方大学学院中华语言文化学院博士研究生尤超云对此文有贡献)

受访者简介:

王润华。受访者供图

王润华,马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长、资深教授,知名学者兼新华文文学作家,曾获多项文学与学术荣誉,积极推动马新及国际华文文学与文化的发展。1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》,2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》,2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》。2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛:陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》。

(国际日报)