宽柔学校校史不能任意竄改
2024/09/07 星洲日报/大柔佛
~文：舒庆祥
宽柔学校创设于1913年，距今111年。
今年不论是宽柔小学五校董事会于8月4日举行的庆典，还是宽柔八校于8月18日举行的庆祝会，都把3个“1”串聨起来，以“111”来纪念这一非常有意义的日子。
是的，这是一个应该隆而重之庆祝的日子。
现今发现的3份最早的宽柔校史中，撰稿人黄羲初一致指出，1913年是宽柔创校年份。黄羲初是宽柔4位创办人之一，其他3人是骆雨生、陈迎祥及郑亚吉。
黄羲初这3份校史的题目分别是：《柔佛宽柔学校三十五年史略》、《柔佛宽柔学校四十六年史略》、《柔佛新山学校沿革1950》。
黄羲初这3份校史之重要性无须置疑，它是建构宽柔早年史的一个重要组成部份。
宽柔学校于1960年出版《宽柔五十年纪念刊》，其校史部份依然刊出黄羲初所著的《柔佛宽柔学校四十六史略》，即使今年111校庆出版的《柔佛新山宽中学十年特刊第六辑（2014-2023）》，其早年校史的论述亦萧规曹随，没有太多新的补充。
不过，基于年代的局限及资料之欠缺，黄羲初这3篇校史仍有诸多不足之处，加上一些是他个人多年后凭记忆撰写出来，遗漏甚至有误在所难免。
在现今科技发达的年代，事关距今百多年前，宽柔办校之初的各华文报新闻报导，都能很轻易在网上找出来。这些报章的记载，字体有些模糊不清，但都能辩认，重要的是这都是当年在现场采访的记者亲自目睹而写出来的记录，其真实性与全面性，自然比黄羲初的校史更准确与完整。
新的宽柔校史，有必要依据这些新发现的史料加以纠正及补充。
现将两篇从网上找出来的新闻报导简介如下，以供各界参考。
1）柔佛设立学校之可喜，《南侨日报》，1913年2月17日，11版。
该报导指出：“教育普及，为今日第一要图，柔佛一地，无学校，以故该地华侨子弟之志切求学者，莫不有向隅之叹。
现该处侨商，以该处华侨子弟甚众，若不设立学校，以普及教育，何以端蒙养而植人才，故设立一宽柔学校，款项均由各商捐助，闻已捐集四千余元，定于二十日开校。”
2）宽柔学校开幕志盛，《振南日报》，1913年5月20日。
该报导指出：“昨天柔佛，宽柔学校，行开幕礼。本坡胡总领事孙副领事，均躬亲莅会，各学校及社团代表，亦先后而至，计男女宾客有百余人之多。十一时，各来宾就位，首由主席宣布开幕理由及该校创设历史，次奏乐，及学生唱校歌并爱国歌毕，学生向职员行三鞠躬礼，学生东西向各行一鞠躬礼。”
下午2时开运动会，从略。
该文继续报导：“该校创设在正月末，距今不过三月余，学生年龄大者十二岁而已，然甚少，其余则七八岁。以短促之时间，教幼稚之学生，而能有如是之成绩，诚堪令人佩服矣。闻长是校者，为林君木卿，潮之惠来人也。”
“记者调查柔佛一隅，同胞侨居者，为数十八万余，向乏设帐授徒者，故青年子弟多不识本国文字，去岁各热心家，有感于此，遂出而倡设斯校，子弟相继就学者百余人，女学生则三十余，经斯会之后，该校之发达必能蒸蒸日上，记者敢为预祝矣。”
上述两文之重点都在阐明，何以宽柔会创设于1913年，原因在当时的柔佛（新山），尚无学校，青年子弟，多不识本国（华文）文字，故各商家乃起而设立宽柔学校。
总之，宽柔之前是有私塾或学堂，但绝无再有类似宽柔的其他华校。
历史可以修正或补充，但不能任意竄改。
教育的标准化与差异性
2024/09/05 中国报/评论
~作者：张一文
近日，教育部计划在2027年统一华淡小及国小的马来文课程标准及课本内容，引起舆论广泛关注，触及到教育的标准化与差异性问题，值得大家思考。
首先，教育的标准化本身没有问题。标准化教育通常指的是在教育过程中设定统一的标准、流程、评估方法等，以确保教育质量的一致性和可预测性。
“固打制”已过时
例如，台湾与中国大陆，都是采用标准化的升学考试，来录取考生进入大学学习，以保障公民接受高等教育的公平性。即便是穷得叮当响的清寒子弟，只要努力学习，发奋攻读，精心备考，都可以凭借高分，进入名校，接受精英教育，从而获得在社会上安身立命的一技之长，实现身分转化与社会阶层跨越。
反观有的国家，长期坚持事实上依然存在的“固打制”，把名校优质教育资源，例如热门专业的录取名额，预留或者偏向于所谓的土著，有违教育的标准化。“固打制”的初衷或许无可非议，只是经过几十年的发展，没有与时俱进加以改良，难免就成了教育不公平的代名词，也成了教育制度落后的标签。
法迪拉代替首相安华为玛拉工艺大学庆贺校庆25周年主持开幕仪式时，传达了安华的呼吁，那就是：尽管马来社会需要教育帮助，但是不能一直依赖，等着被“被喂食”。这话可以理解为：不能等着类似于“固打制”这样的“投喂”，必须自力更生，通过自身努力，光明正大地得到教育帮助，从而通过教育改变命运。
贯彻安华精神
马来西亚的教育，要走向“南方崛起”，应该贯彻落实安华的讲话精神，在教育标准化上多做调试。通过设定明确的教学目标和评估标准，确保所有学生都能达到一定的知识和技能水平。在标准化测试和评估手段方面，体现公平性，减少主观性。教育管理部门制定政策、分配资源、监督执行情况等方面，一碗水端平。
当然，教育的标准化，不等于同质化。教育同质化是指在教育过程中过于强调一致性和统一性，忽略了学生的个性发展，导致所有的学生都被培养成相似的模式。
教育部计划在2027年统一华淡小及国小的马来文课程标准及课本内容，似有教育同质化之嫌，忽视了教育的差异性，难免走向极端。
大马的国情，例如多元种族共存共容等，决定了华淡小及国小是有差异性的，这种差异性的存在，正是我国生动活泼的多源流教育的体现。如果抹杀了差异性，教育走向同质化，那就不是大马的教育，而可能是朝鲜或者别的国家的教育。一旦教育“朝鲜化”，独立建国的美好蓝图将化为乌有。
协调教育的标准化与差异性，是一项复杂但至关重要的任务，它旨在确保所有学生都能达到必要的学术标准，同时还能满足每个学生独特的学习需求和发展潜力。华淡小及国小的马来文课程标准或许应该标准化，但是课本内容应该体现差异性。
对家庭作业的建议
2024/09/08 南洋商报/言论
~作者：黄燕娣博士
老师们常因学生不交作业而感到无奈，有时甚至会在办公室内严厉批评。然而，即使采用了各种催收作业的手段，甚至交由训导处处理，学生依然无动于衷，反而挑战老师的耐性。
长期以来，家庭作业的存在似乎被视为理所当然。尤其在独中，注重形成性评量的教学理念下，作业成为每科评估的一部分，并纳入总成绩。然而，面对日益严重的学生不交作业的问题，教师们似乎没有找到有效的解决方案。
许多人坚信家庭作业有助于学生的学习，能够约束他们在课外时间避免从事与考试无关的活动，如看电影、玩线上游戏、打球、聊天等。认为纸笔作业以外的活动都是浪费时间。
放学后，父母经常问孩子：“今天有功课吗？”或“作业做完了没？”尽管心疼孩子每天与大量作业为伴，没有娱乐，但他们依然相信作业对孩子是有益的。
许多教师认为，授课后安排作业是课堂的必要延续，尤其是在华小及独中。有人称赞这是一种教育特色，家长和教师也认同有作业的孩子才会用功读书，成绩才会好，才懂得如何应对考试。因此，布置作业多的教师被视为“好老师”。
然而，这种观念导致学生误以为只有书面练习才是作业，阅读课外书籍则不算作业。随着成长，曾经喜欢阅读的孩子因为作业压力，逐渐疏远了课外阅读。这是我们教育体制的一个副产品，也是家长和教师的无奈。
过多作业不利孩子
过多的家庭作业显然对孩子不利。它不仅剥夺了孩子应有的童年乐趣，还给父母增加负担，加重孩子的压力，引发亲子冲突，使孩子减少从事其他活动的时间，并对学习产生畏惧。许多大人不信任孩子的自主能力，认为不安排明确的作业，孩子就无法学习任何东西。
事实上，很多孩子不是不想做作业，而是因为作业太多或不会做，回家后没有人能帮助他们，因此向父母谎称没有作业或已经在学校完成了。随着未完成的作业越积越多，孩子逐渐失去信心，最终选择放弃，甚至拒绝到学校上课。
若要改善学生对家庭作业的抗拒情绪，可以考虑以下几种策略。
首先，作业应当个性化，根据学生的兴趣和能力设计，避免一刀切的方式，或以公平为准则安排统一的作业。我们要让学生感到作业是有意义，这样才能提升他们的参与度。
其次，减少作业量，使其在合理时间内完成，让学生有时间参与其他活动，如阅读和运动，这有助于全面发展。
合作学习值得提倡
合作学习也值得提倡，通过小组作业，学生可以在互动中解决问题，增添学习的乐趣。
此外，利用教育技术工具，如线上测验和互动游戏，可以让学习变得更加有趣，减少对作业的抵触情绪。
最后，多样化作业形式，能让学生在实践中应用知识，促进他们对学习内容的深刻理解，如专题报告、动手创作和实地观察等。
通过以上这些策略，可以帮助学生减少对家庭作业的抗拒，使作业成为学习的一部分，而不是负担。教育的真正目的是激发学生对学习的兴趣，而不是用作业填满他们的空闲时间。
从多元找认同
2024/09/05 东方日报/评论
~作者：梁洁莹
众所周知，大马是个多元文化、种族和宗教并存的国家。尽管我们共享著同一片土地，但不同群体的历史背景、文化认知和生活方式却可能会让我们不时感到自己身处在“平行时空”的错觉……
诚如我曾在2022年8月31日刊登的《从831反思独立》里提到，8月31日和9月16日其实对东西马人有著截然不同的意义。就正如对一些东马朋友而言，8月31日“只不过”是一个公共假期而已，毕竟1957年8月31日对大马半岛、沙巴和砂拉越的历史意义截然不同。
犹记得我在沙巴深造时，才赫然发现南中国海虽在地理上隔开了东西马，但真正把东西马人隔开的却是历史认知。在到沙巴读书之前，9月16日“只不过”是沙巴和砂拉越“加入”马来亚的日子；但到了沙巴生活后，9月16日变成了马来亚、沙巴和砂拉越“合组”马来西亚的日子。
就好像刚过的8月31日庆典上，出现舞狮舞龙和华文歌曲，但其实不同族群也有不同的反应。这可能是在体现国家的多元文化，但也同时激发了不同族群的思考与争议。只要看一看不同源流语言的媒体，底下的留言也很两极：中文媒体底下的留言一片掌声和称赞，马来媒体则有不少留言认为文化表演与独立有何关系呢？
别以为这种两极反应只出现在不同族群里。就算是同一个族群，但反应也同样可以很两极。日前刷到一位海外博主到槟城旅游，试吃美食的短视频，就因为这位博主介绍她吃的是“福建面”，底下就有不少中南马人说福建面应该是黑色的，当然也有一些槟城人回怼说红色的才是福建面。
这种区域文化差异导致我们对食物的定义不尽相同，甚至在同一个族群也有不同的意见。这些争议虽然看似琐碎，但背后反映了我们对身份认同，以及文化传统的理解。
寻找共通点
从东西马人对8月31日和9月16日的不同情感和共鸣，再到国庆日表演项目和内容，甚至是福建面的取名，这一切其实都在告诉我们：爱国不仅是表面上的符号认同，更是对自己国家的历史、文化和社会的深刻理解。
多元是我们的特色，更是我们的骄傲。因此，作为马来西亚的国民，我们要学会从多元中寻找共通点，在文化差异中建立共同的国家认同。这不仅仅是对8月31日和9月16日的历史理解，更是对整个国家文化多样性的尊重与接纳，而不只是局限在我们自己的认知与平行时空里。
那福建面到底是黑色还是红色呢？只要理解了这些美食背后的故事，追本溯源，那其实既可以是红色也可以是黑色，毕竟这些都是祖籍福建的华裔先贤在若干年前离乡背井、慰藉下南洋思乡情的美食。
