教育可以带来快乐
2022/03/13 星洲日报/言路
~作者：郭天平校长
当我们获得孩子、家长、上司、同侪和社区的认同和支持，一起为孩子们的教育而努力，教育是可以带来快乐的。
2008年放下生意毅然到独中任教。也许很多人对我有疑问：你不是商人吗？怎么放着好好的生意不做，却来教书？是的，我是一个商人，但在08年的我，却毅然的放下生意，凭着一股傻劲拿起了粉笔，走上了讲台。
一路跌跌撞撞，一边将我所懂的教给台下的学生，一边从他们身上学会了好多。“教学相长”是我这些年的感悟。
任教过程中让我体验了许多悲欢离合，看着所教导的孩子毕业离开，又一批新生的到来。有时候想想，我们好像每年都在过着同样的生活方式，日复一日，真的是如此吗？细想后发现并不是的，每一次我们所面对的是不同的个体，每一个体都会带给我们不同的经历和感受，每一次的新接触都会让我们成长。
时常会跟学生讨论何谓快乐？学生给予答案都不同，大部分都是表面的，例如开心笑，做自己喜欢的事，没有压力，和心爱的人在一起等。我告诉他们快乐不是因为这些事，而是完成这些事之后的成就感。每个人都会笑，但成人的笑声中，往往带有苦涩和无奈。当大家说是做着自己喜欢的事时，细想想有多少人可以做自己喜欢的事？有多少事是我们喜欢做的？又是否确认什么是自己喜欢做的？至于和心爱的人在一起，那是理想，因为两个个体要好好在一起，开开心心在一起必须经营并慢慢磨合。那同学们的答案还是快乐吗？
教育工作之所以伟大，那是因为陪着另外一个人成长的过程是不容易的，更何况是一个群体。大家的性格，习惯和生活背景都不一样，一个老师必须去面对这群人，陪着他们成长，教导他们、纠正他们、激发他们等实属不易。无论如何，身为教师需要学会十八般武艺，以应对来自四面八方不同个体的学生。
在教书生涯的过程中，会经历许多的感动。感动是看到学生因为我们的一句话或举动而改善自己的行为。感动是望着学生很自信的离开校园，然后勇于去面对未来的挑战。感动是突然听到自己教过的学生因坚持而取得成功或完成梦想。话说十年前有一个学生问我，相不相信他十年后会成为音乐家。我告诉他，没有什么不可能的事。十年后确实看到他一步一脚印完成他的梦想。
对于我来说，快乐是经历磨练后取得成功，因而自信和满足，从内心所发出来的。当我们都愿意为孩子们付出真心，耐心陪同他们，影响着他们积极改变，教育可以带来快乐的；当我们获得孩子、家长、上司、同侪和社区的认同和支持，一起为孩子们的教育而努力，教育是可以带来快乐的。华仁中学的老师们都愿意陪同孩子们成长，这也是我们的使命。
预备班的初衷还在吗？
2022/03/12 光华日报/评论
~文：陈树楷
小六评估考试因为疫情提前在2020年正式取消，并由校本评估取而代之。结果去年大多数学生都直升中一。今年教育部突然推出马来文能力测验，规定凡是马来文校本评估TP3以下的学生都必须通过以上考试，才可以直升中一班。
测验成绩一出，今年必须入读预备班也随之大幅度上升。预备班再度成了华社的焦点。笔者这篇文章的目的不是讨论预备班学生人数的浮动，而是要厘清预备班的前世今生。
预备班是在1960年达立报告建议下开办。它主要的目的，是让华小生有一个过渡期去适应教学媒介语的转变。毕竟华小六年除了马来文和英文外，其他科目的媒介语都是华文。相对于国小，华小
的马来文节数也比较少，因此其马来文程度也相应较低。而马来文又是中学的媒介语，掌握好马来文不单单只为了应付学习的需要，它更是校内日常沟通（包括周会、课外活动、师生互动等）的用语。
一年的预备班的学习生活可让华小生，在全新的学习环境中与熟悉的同学一起适应，对于华小生百利无一害。笔者就有两位在小五检定考试考获全A的同学。选择预备班者一路过关斩将考上马大医学院；选择直升中一者却必须重考STPM才在同一年考上马大。
可惜家长们一味从时间的角度来看待预备班，认为多读一年是浪费时间和不公平，因为国小的学生马来文再弱也不用进预备班。一直争取，终于从1991年教育部开始直升中一的条件放宽，成只要考获4A和马来文书写和理解2C即可。1995年教育部再度放宽至只要考获马来文书写和理解C即可。近年更是改为2D即可，甚至还可以上诉豁免预备班。结果预备班成了放牛班。
试问华小生的马来文掌握的问题解决了吗？一个马来文能力测验就暴露华小生的马来文掌握不足。这也说明问题不在预备班，而是华小的马来文教学。
（一）小学是打基础，华小马来文属二语教学。教育部却委派不谙华语的第一教学教师来教，鸡同鸭讲。效果如何？副教育部长拿督马汉顺必须关注。
（二）既然用校本评估，老师肯定清楚了解学生的进度。学生一直留在TP1-TP3之间， 试问老师如何解决？讳疾忌医？急乱投医？或者认为无可救药？
（三）虽然实行校本评估，但是教育部必须在小三和小五为学生安排语文能力测验。让老师实时调整，而不是在结束六年小学之后才来一个测验。校本评估已说明是中下，一个考试可以逆转乾坤？这不是有悖教育部取消小六评估的初衷吗？
至于预备班，笔者认为教育部有必要重新探讨它是否有存在的必要？如果确定华小生直升中一不是问题，那就干脆关闭它，节省资源。反之，就提供足够师资来执行，而不是只提供一个课程纲要交由校方自由发挥。作为一个过渡性的课程，预备班的师资必须是固定性，即是专任老师。如此一来他才能了解华小生在这个过渡期的学习和心理上需求。同时，能与学生进行良好的沟通，减少学生因沟通不良而出现的挫折感。
预备班的出发点是要让华小生在转入中学时期进行软着陆。毕竟华小与国中在媒介语、文化上和环境都有差异。所以预备班不应该被视为只为了加强马来文而设的课程。它必须能培养学生对新环境的归属感。只要预备班办得到位，笔者相信大多数家长都不会抗拒孩子多留一年在预备班。
读历史要有的自觉
2022/03/13 星洲日报/言路
~作者：安焕然
大马华人如果读中国历史，学习中国文化也没有一份自觉，那也是很让人担忧的。
董总高中历史课本（2020年版）做了大幅度结构框架整调，把原本的“中国史”并入“世界史”之“东亚史”部分。而这“东亚史”学生要读的内容就包括中国、朝鲜与韩国，以及日本的历史。毕竟，身为大马国民，对东亚的认识不能仅止于中国，而是对东亚这区域的了解。况且，在大马人的成长历程的文化吸收，日本文化和韩国文化也是经常接触。因而对东亚这区域的历史文化多有认识，是需要的。
但如果东亚史的教讲只是东亚各国的“国别史”，也是有其格局。“东亚世界”这个概念的理论化和体系化，一个重要推动是以日本史学界为前导，其中，东京学派西嶋定生的倡议是重要的奠基者。依据西嶋定生的理论，他指出近代以前之东亚世界，具有一些普遍性共同存在的元素，举其要者，那就是以中国文化之汉字、儒教、佛教和律令制度。这四要素的共同存在，是近代以前东亚世界，不论是中国、朝鲜、日本的历史社会与文化，皆赖以形成的骨干。
举其一例，谈中国艺术的特点，随意拿几本《中国文化概论》翻阅，大抵离不开对虚与无的重视。在文学上讲究含蓄而余味，无字处皆有其意；书法追求实处之妙皆因虚处而生；绘画注重空白处理，虚实相生，无画处皆成妙境。而你若也拿几本《日本文化》的书来翻阅，也是有提及。你讲“气韵生动”是中国艺术的根本精神，“虚实相生”为中国艺术的基本准则，日本文化也跟你讲这一些。“气韵生动”是日本艺术的神髓。
当然你可以说，这些都是从中国那边传过去日本的。日本和服受中国唐朝服饰影响，日本传统木构建筑有唐朝之遗风，日本的汉字和平假名、片假名，都是借取自中国汉字。你要这样说也没有错，但如果你读东亚历史及对东亚文化的认知仅止于此，太狂傲，也太肤浅。
我们今天教讲东亚史，不仅是东亚国别史的教讲，而是至少要了解东亚各国之间的关系究竟应该如何理解的问题。就古代史来说，存在着以中国为核心的朝贡体系，朝鲜跟中国王朝的关系较密，但日本则从隋唐以来，自我意识很强，常拒绝或被绝贡于中国的朝贡系统。清朝取代明朝，朝鲜和日本都曾对满清帝国的合法性提出质疑，甚至在文化艺术音乐、风俗历史上，他们自居承续“上古正宗”之中华文化，而不是“在中国”当下的满清王朝。
还有一点也是要意识的，没错，隋唐以来，日本先后引进很多中国文化的元素，对日本文化的影响很大。但就诚如余英时〈关于中日文化交涉史的初步观察〉所提醒我们的这却决不能误认日本文化的整体是从中国移殖过去的。“日本在大量引进中国文化的个别成份之后，却根据社会的内在需要另作组织与安排，其结果则是自成一格的日本文明”。例如日文借用大量汉字，并以汉字边旁或草书化等元素创造了片假名和平假名拼音符号，但这些汉字元素被日文借取后其实是纳进日文原有的语法结构之内，而不能跟汉藏语系混为一谈。同样，和服、日式料理等也是如此这般，有其很独特的日本个性。中国元素只是丰富了日本文化。但若言日本文化都是跟我大中华学来的，那是对历史的狂妄与无知。
余英时对中国文化常怀敬意，在他身上有着很浓烈以人为重的人文精神。这一点是毋庸置疑的。但余英时也提出他的担忧。这个担忧其实越来越看得出来。余英时指说：“现在最担心的是这个时代的中国人民族情绪高昂。民族主义在国家被侵略的时候，是非常重要的一种力量，可是如果自己不是处在侵略之中，而是觉得自己越来越强大，要采取高涨的民族情绪来主导，就会很危险。”（文见何佩然整理〈余英时教授治史经验谈〉）
而大马华人如果读中国历史，学习中国文化也没有一份自觉，那也是很让人担忧的。3月5日，庄华兴在董总主办“直面时代精神：华教运动的论述与实践”线上讲座就直言：“（大马）华人文化精神与中国民族主义有本质上的差异，我们不希望马华教育与文化出现民族主义的转变。”这也是华教工作者应当自觉之事。
鄙俗的启蒙：南大师生需要生命同体感
2022/03/12 中国报/评论
~作者：温任平
南方大学中文没有算学分，中文并非必修科，两项指示，在铺天盖地的两年冠状肺炎疫霾掩护下行军，符合“乘佢病攞佢命”的兵法战略。对我而言，这是鄙俗的启蒙（vulgar
enlightenment )，让我醒悟，也看出一些人的真面目。
华人社会在应付疫情与经济不景气的情况下，掌校者把学习华语与学习爪夷字相提并论，与会教授讲师三缄其口。也难怪，校长是大石，俗语有云：大石砸死蟹。这案例其实是社会学、文化研究的大好题材：族群里有不同的社群，他们来自不同的教育背景与训练，这些社群拥有的共同族群回忆，就只有生活习俗与吃喝玩乐，至于整个族裔的理想／梦想、甚至奋斗目标，他们不甚了了，抑且嗤之以鼻。
也许有人会问“华文是必修科”，那么重要吗？我想用已故拿督郭洙镇生前在多个场合都不忘提醒大家的一句话：“要消灭一个民族，一定要消灭它的文化；要消灭它的文化，一定要消灭它的教育。”
自我设限
华文不是必修，考华文无学分（形同欺骗），南方大学各科系的学生，可以是来自五湖四海，没有华文作为共通点、共同点，华族子弟的“生命同体感”如何产生？华人在念完高三或中五，浸润于自己的语文12年，一种无形的“原生感情”（primordial
sentiment)得以养成，身份认同得以凝聚。
南大理事会不能成为橡皮胶印，它应警惕的是什么校务方针偏航，企图胡混过关，或“造成事实让你追认”的程序颠倒。
为什么要华人本身要边缘化华文，要“去华化”？是因为华文的市场价值在走下坡吗？非也。1955-1959年严元章博士担任巴株巴辖华仁中学（前华侨中学）校长曾经那么预测：“50年后，华文与华语将成为世界性语文。”前澳洲总理陆克文（Kelvin
M. Rudd）大学毕业后在台湾师范大学念中文，投资专家罗杰斯（Jim
Rogers）把孩子送去念华校，我国的马来部长让孩子在北京大学深造。华文没有问题。
问题在办教育的人目光短浅与自我设限，只想遵循政府政策走，我国的教育法令不允许有华文大学，华社只能在中文系、中医中药系、新闻系竭尽全力护卫。
多元发展令人担心
来到研究生阶段，用什么语文撰写博士论文，国内的几间民办命运各不相同。向政府申请、争取，得看时机，用巧劲。争取不一定能得到，不争取则认命式接受当局的安排。争取同时也是反抗，用Partha
Chartterjee的描述：抗争“多向而迂回”无比艰辛。董教总与华团深知其中煎熬。我们很难想像大学当局，轻易舍弃这20多来南大好不容易才得到的东西。前校长张瑞发、祝家华把烛火传给新任校长，新人一口气就打算把那点香火吹熄，人性黑暗容纳不下一丁点希望的星火。思之极恐。
大疫当前，人们顾着个人的经济、健康的安危，大伙儿都挤着上网，跟踪俄乌战争，南大华文教育的课题被巧妙地淡化。这时际，冬寒未过，在不问责的保护下，天啊，华文教育连一条保暖的棉袄也没有。去华化的这一撮人，与华文教育仿似苦大仇深，日后南大的多元教育发展令人担心。
文化认同决定一间大学的走向。柔佛州教育界的前行者，我在上个世纪八十年代末认识少壮的陈徽祟，他是音乐文化人；认识年长我许多的黄复生，他是社团文化人；认识陈清水，舞蹈的文化人；认识当时年少弘毅的教育文化人杨文煌，至于胁肩谄笑、沽名钓誉、夸夸其词之徒，这儿不提也罢。柔佛，大马的南方，华人结集起来的能量可观，巍峨宽柔的成功经验是楷模，它其实可以升级复制。
