从“爪夷风波”论言论自由
2019/08/14 星洲日报/大柔佛
~作者：黄勃扬
509改朝换代后，马来西亚人民享有更开阔的言论空间。无论媒体和人民，对于政府做的不足的地方，皆能畅所欲言、勇于表达意见，整体民主风气获得提升。
最近闹得沸沸扬扬的“爪夷文书法纳入国民型小学课程”的风波，华社掀起强烈反弹。打开面子书，网民踊跃留言，有者支持，有者反对，无论谁多谁寡，只要是理性的讨论，其实都无伤大雅。
然而，我们看到有些网民将爪夷文称为“鸡爪文”、“豆芽字”，然后以谩骂、嘲讽的方式，贬低友族的文化遗产。在大马迎来独立62周年之际，这些不文明的举动是特别令人遗憾的。
我们在探讨种族课题上，应以理性和中庸的论述方式，让其他族群理解和接纳本身的立场；如果是以激烈和具种族性的措辞，不但无法让其他族群接受，反而有损两者关系，进而形成对立。
尤其在网络这个虚拟的世界，任何人都容易在社交媒体开设假账户，以个人议程炒作特定课题。我们必须保持清醒的头脑，切勿闻风起舞。
最显著的例子是，有网民在面子书上，煽动不满“爪夷文书法纳入国民型小学课程”的人士，到希盟服务中心扔鸡蛋。结果有人响应而以身试法，最后闹上了警局。
在这次风波中，我们也看到有心人士在柔州地连续发动张挂丑化行动党领袖布条的行动，不仅没有署名张挂者身份，而且还选择在三更半夜行事。
其实如果是要表达反对“爪夷文书法纳入国民型小学课程”的立场，倒可以光明正大，以收集连署、提呈备忘录，甚至和平集会来表达诉求。为何要躲在暗地行事、做见不得光的事？
我们所提倡的自由，必须以不侵犯他人的自由为范围，而且更重要的是，必须以遵循法律为基础。否则自由遭到滥用，就会出现上述种种乱象。
作为聪明的阅听人和网民，如何在资讯爆炸的年代，学习如何分辨是非对错，是所有人的必修课。只有多思考和查证，才不会人云亦云、被有心人牵著鼻子走！
爪夷文字书法艺术（Seni Khat）
2019/08/14 星洲日报/大柔佛
~作者：卢玮健
近期闹得沸沸扬扬的爪夷文书法课程，在华社以及部分朝野领袖反对下，教育部依然故我执意照跑，自明年起小学四年级马来文课程将会加入三页的爪夷文书法元素，旨在灌输马来文化遗产和国家身份的价值。话虽如此，但是否有隐议程就不得而知，这也是华社所担忧的事项。
为何华社反弹会如此大？有人认为这是各族间互信的问题，对于此看法，本人有不同见解。
追根究底，马来西亚在国阵执政一甲子之后，族群鸿沟逐渐扩大，这不是当今政府一朝一夕所能解决。对于过去国阵掌权时期推行一些被形容为极端政策，既有的印象深刻烙印在华社心中，华社最重视的是教育，教育这一块也是华社的底线，当政府推行带有伊斯兰化政策时，就会触动华社的敏感神经。
希盟执政至今所落实的竞选宣言屈指可数，导致民众对部长们拍胸口的保证有所保留，虽说只是鉴赏，趣味语文不会纳入考题，但谁能保证不久的将来会纳入考试范畴？没有白纸黑字写下，大家难免对教育部长的保证仍有所保留。
马来文课程中纳入爪夷文书法，是教育部自2014年起计划透过课程修订落实的元素，并于2016年议决将于2020年实行，虽说是国阵时期所制定，现今掌权者却是希盟，拥有决策权去决定落实与不落实，如果东铁可以改道，隆新高铁可以展延，为什么这项国阵所制定的教育元素却选择硬著陆？
如今已迈入科技时代，有前瞻性的邻国已开始让小学生学习电脑编码程序，让莘莘学子们打好基础，从中掌握一项技能，踏入社会之后能学以致用，我国也应不落人后，现今最大市场是中国，教育部应确保学子们把中文学好才是王道，以免被趋势给淘汰，而不是反其道而行去鉴赏爪夷文。
教育部也应先著重解决当下华教所面对的问题，统考文凭不受承认，华小师资长期不足，以及城市地区缺少华小也是华社引颈长盼能一劳永逸解决的问题，若教育部能改善这三道难题，华社对教育部的信任感增加，必定能消除华社对教育部的疑虑。
把爪夷文书法元素纳入华小马来文课程的同时，教育部也应一视同仁，在国小推广中文书法，以及淡米尔文艺术，这样才能体现马来西亚的多元性，深化各族交流，互相了解，拉进彼此间的距离，这样也能消除各族间的隔阂，此不是一举多得？
我认为，教育部应搁置此课程，从长计议，广邀华教与淡米尔教育团体商讨，以拟定最佳方案，虽不能满足所有人的需求，但在集思广益之下，必定能找出一条最佳的出路。
希盟政府当务之急应是尽快兑现竞选承若，挽回民众的信心，虽然这不是短期内能达成，但却是刻不容缓必须执行的。
昆明培训心得
2019.08.14 《缅华网》华文教育
~作者：（腊戌果民学校）晏发浩
很荣幸有机会参加了由中国海外联谊会、云南海外联谊会主办，中华文化学院承办的“2019年缅甸北部华文教师培训”。在此次课程内容丰富、教学法方法新异的培训中，使我收获良多，感悟深远！
7月25日，我带着满怀的期待，踏入了祖籍国，并且顺利入住了瑞丽龙瑞宾馆。入住龙瑞宾馆的当天，接见我们的是活泼开朗的丁舒虹老师和刘小彩老师，一进宾馆大厅，老师以亲切的语气向我们问好，并且帮我们检查了办理通行证所需资料。
午饭后，老师们细心地带着我们到公安机关办理一切同行昆明的手续。在每个办理环节，老师们都非常细心。
26日，一切都就绪后，中午我们开始有瑞丽出发。经过将近12个多小时的车程，我们终于到达了目的地——云南中华文化学院。到学院时，已经将近半夜十二点，但学院的老师却依然还在等着我们缅甸教师的到来，老师们的待客之道，令我非常感动，仿佛就像离家已久回家时家人的等待，让我有了回家的感觉。
7月27上午，在老师的组织下，我们到教室开了班会，班会中老师安排了本次培训的职务以及相关工作。当天下午，本次的培训在每位老师的期待中正式拉开了培训的帷幕。我们96位缅甸的华文教师，欢聚一堂，学院的领导以及教师，对我们的到来表示欢迎。
在本次“2019年缅甸北部华文教师培训”中，学院为我们安排了各种有关教材教法的课程以及中华文化课程，同时，给我们请了非常富有经验的名师给我们授课。在本次培训中，学习的内容，涉及到拼音、字、词、句、段、篇、阅读、写作、古诗词等方面的教学，同时，在课程中，还安排了心理学的和中华文化课。如：禹志云教师的《小学汉语拼音教学法》；张忆涵老师的《小学汉字教学法》；李岚老师的《小学阅读教学》、《教育心理学》等。
在教学中，每个老师的课都循循善诱，使用了各异的教学方法，将各方面的教学理论知识传授与我们。
在这十几天的学习中，我从李岚老师那里学到了教学需要不断实践，在实践中向其他老师学习，向朋友学习，向书本学习，向自己学习；需要不断积累知识，以补充自己，做到“给学生一碗水，自己要有源源不断的水”；需要在教学中不断反思。还学到了，作为一个教师，需要给自己的前面定一个目标，且要给自己的目标分级化：日常目标、近期目标、中期目标、远期目标、终极目标。只有给自己定下了目标，在教学中才不会盲目是从，或是不知所措。
我从余建忠老师那里学会古诗词教学法。余建忠老师在授课时强调，要教好古诗词，老师首先要有一定的文学修养，从多读，多学，多记。余建忠老师在授课中，根据他的教学经验，与我们分享了古诗词教学法：解诗题、读诗句、知诗境、明诗意、抓诗眼、感诗情、品诗韵等。他在授课时还强调，在教学时多讲一讲诗的写作背景，以及有关故事，以更好的激发学生的学习兴趣。除此，还在余老师的《中华文化》专题讲座中，对“文化”两个字的含义和“中华文化”有了更深层次的了解。余老师在《中华文化》的专题讲座中，从“什么是文化”、“中国文化”、“国学”等几个方面进行了讲解。听了他的《中华文化》的讲座，我内心不由得发出感慨，原来我们的中华文化在历史甚至在今天，都是那么的美好，那么的博大精深，同时又是那么的具有趣味性，作为华人的我，还有什么理由不爱上中华文化，不学习中华文化！
总之，在此次的培训中，我的各种教学理论知识有了一定的提高，对中华文化的了解已更上一层楼。回到缅甸后，我一定会将此次所学的各种知识与教学方法，运用到教学中，以回报祖籍国对海外的厚爱与支持，决不辜负您们的厚望！
我国伊斯兰忧虑症的由来
2019/08/14 光明日报/好评
~作者：洪伟翔
这几週的专栏连续写了好几篇文章，分析探讨两件近来华社极度关注的时事，即小学四年级教爪夷文（或说爪夷文书法）及雪州改教修正法案的课题。
这两个课题都引起了华社或说非巫裔社会强烈的关注和反对声浪，除了之前讲解过的原因，即过时、多餘、走回头路等，其实还有另一层对伊斯兰教难以宣之於口的心理恐惧。
我国非穆社会，对任何关於、牵连到伊教的事情及政策，都抱持着高度的戒心和疑虑。虽然这一点许多人不愿意承认，以免被人标籤為反伊教或宗教极端分子，但却又是铁一般存在的事实。
上述这点也是许多站在民眾对立面的政府捍卫者，所忽略且不敢去正视的。
对於这些人而言，抱持如此看法并反对政府之人，都是与那些伊教或马来极端分子毫无任何差别，有者更直接指明反对爪夷文课程者的心态，与种族宗教极端分子反对统考如出一辙，没有丝毫差别。
如此看法绝对是大错特错至极点。
為何我国华社乃至非巫裔非穆斯林社会会对伊斯兰教抱有如此负面的心态？本文就尝试用几个例子来与读者进行简短的分享，以及讨论。
要知道，伊教在我国，不管是法律地位、政治地位还是实际地位，都是远远超过其他各大宗教的。最直观的就是政府所给予的支持和拨款，不管是在换政府前后，伊教所获得的都远超其他所有宗教的总和，差距甚至可以高达数十甚至上百倍。
国家政策在往宗教化倾斜
此外，在法律上，伊教更是处於最高。伊教，可任意对其他宗教的信徒传教，甚至公开抨击、反驳其他宗教的教义（前几天印度籍伊教传教士查基纳尔的万人宣教会就是最好的例子）。但对於其他宗教，若在我国对穆斯林宣教，就是一项刑事罪，更别提公开抨击或反驳伊教教义了。
说得粗俗一点，在我国某些穆斯林眼中乃至政府的政策中，似乎除了伊教之外，其他的宗教都不过是不受正视或装饰多元门面的外道，因此才会对其他宗教有那麼多钳制和设限，但对伊教却又是如此宽容和鼓励的根本原因了。
也因為此原因，在我国甚至只要任何人尝试把其他宗教与伊教置於一样的地位上、无差别地视為平等，必然就会引起轩然大波、政治动荡，甚至是暴力对待了。
所以可以看到，我国这几十年来的国家政策，也确实一直在往宗教化方面倾斜。政府在各方面都越来越伊斯兰化，而宗教局的地位和拨款，也一直都在逐年升高。如此来看，这又如何能够责怪非巫裔非穆斯林对政府任何与伊教及他族他教相关的政策特别敏感、特别上心呢？
同样的，雪州的改教修正案，寻求简易化、容易化改教条件的条文，针对的就只是也只能是非穆斯林，因為要巫裔穆斯林转信其他宗教，在我国根本就是不被允许的事情（即便非巫裔穆斯林要改教也不简单，必须获取伊斯兰法庭的同意）。
所以说，若此种往后退、走回头路的政策获得通过，削弱的必然就是能够随意改教、转换宗教的非巫非穆的权益而已。非巫裔又怎能不对这样的政策群起反抗，保护如今仅有、不多、且属於少数人的权益呢？
简而言之，在国人尚未完全拥有宗教自由及民族平等的情况下，任何涉及宗教、种族的新政策，在推出之前都应该审慎对待，且此种变相削弱非巫裔权益的修正案和强推与伊教有关联的文字於非穆的政策，都百分之百可以被视為是加强伊教至高地位的行為！
用回上述统考的例子。即便统考被承认，统考又何曾能够强迫所有人去读去考？而爪夷文课程，加入了必修的马来文课本之中，对於非穆非巫而言，却是完全没有任何选择权，只有接受一途而已啊！
