不同文化与宗教共处之道
2020/05/16 东方日报/评论
~作者：孙和声
大马虽是个多元宗教的国家。可有趣的是不同宗教间的信徒，却是似近实远，像是熟悉的陌生人。这确是个耐人寻味的现象，其因果机制也确是错综复杂。
就伊斯兰与华族而言，虽然华族中有约1％的穆斯林，且中国也有3000万的穆斯林，但大马华族一般上会认为，伊斯兰与华族在很多方面均是存在很大的差异，特别是在饮食方面。其实，做为世界第二大宗教，这个已有1400年历史的宗教，也有不少与中华文化大同小异之处，特别是在基本的伦理道德方面。
进而言之，主流宗教与文化间，本就在基本伦理道德项目方面，具有相当广泛的共性。之所以，主因在于人类社会的维系，需要一些基本的伦理要求；差别主要在于不同宗教与文化，可能各有不同的侧重点，即突出相同伦理项目中的某些项目。
就伊斯兰而言，Islam具有和平与服从真主之含义。这个宗教是个严格意义的一神教，其信徒也习惯从认主独一的视角看待课题。穆斯林一生下来就被教以“万物非主，唯有真主，穆哈默德是阿拉的使者”这句清真言。这句清真言要突出的重点是，这个“他在六日内创造了天地万物”的真主，是“超绝万物”，人类信徒不可用任何人与物来比配真主。
同理，穆哈默德是阿拉的使者，是先知，他本身不是神。这种认主独一论与主张三位一体（圣父、圣子、圣灵）的基督教是很不同的。
故伊斯兰可称为阿拉教，却不可称为穆哈默德教，如基督教也称为耶苏教一样。旧时，不少西方人更称伊斯兰为穆哈默德教，或一些中国人把穆哈默德当作教主来膜拜一样，是不符合伊斯兰教义的。
从宇宙生成的角度看，不仅是一神教，中国的道家也有一元论的观，如道生一，一生二，二生三，三生万物太极思想；只是中国的道是哲学而非神学的一元论。儒家也讲天，认为宇宙中存在一个主宰一切的有意志的天，但以儒家思想为主的天命观，并不像伊教那么被突出到绝对的高度，而且中国哲人对宇宙生成的主流看法是“气”的聚合而非神。
这是伊教与中国不同之处。可以说，伊教信徒须倾向于从神本位来看待世界，而中国则是从多元的角度看待世界，如佛教是从因缘和合，缘起性空（性空即没有自己独立性质之意），如色（事物）即是空，是说人与物是没有自性，而不是说心与物不存在。其实南传佛教（如缅甸、泰国）只说因缘和合的人没有自性（空）但不说其他事物（法）是空的。中国化的佛教也有其与原始佛教不同之处。
由于突出认主独一的一元论，及信仰阿拉、末日、天使、天经（可兰经）、使者等，传统穆斯林在其他方面，如政治、经济、审美、人生观等方面，有其特别的看法。一个引起争议的便是教法syariah，传统与基要主义穆斯林认为，教法具有普遍性，真理性与永恒性，而人为法具有主观性、狭隘性与易变性；因此他们坚持实践教法治国治民，以便实现全面的伊斯兰式生活方式。
各宗教伦理观存共性
惟对华族言，这个教法不可涉及他们。毕竟华族有华族的社会秩序观，这是致成华伊疏远的一个主因，只有本著各信其仰，己所不欲，勿施于人的原则处事，才可能较好地处理这个矛盾。
从人生观的角度看，传统上穆斯林认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这也是传统（特别是中世纪）基督教徒的人性观，只是历经文艺复兴与启蒙运动后，西方人已多不持这现世短暂、来世永恒的观点。华族中，只有少数的知、信、行、诚的佛教徒才相信现世是短暂与充满烦恼的；多数华族则是现世主义与入世主义者。
道教甚至很留恋人世，不舍得离开这个尘世，而要求长生不老。这种乐生怕死的人生观，确与主流传统一神教，兴都教与佛教很不一样，可说是中国特色的土产。
只是，话说回来，当代穆斯林也是颇多元的，也有人认为伊斯兰是两世（现世与来世）并重的重视两世幸福的宗教，且随著世俗化的进程，这种两世吉庆的想法也在递增。此外，当代穆斯林也有基要主义派、传统派、现代派、自由主义派、多元主义派，甚至是怀疑论者；因此，具体情况得具体分析，难以一概而论。
尽管如此，伊教与华族还是有共性的，特别在基本伦理观方面，如孝敬父母、优待近亲、怜恤孤儿、救济贫民、善待旅人等，这一类善待一切有生命之物，都会得到报酬等劝善的经文，在可兰经中多得很。
从打造和谐社会角度看，不论是基督教、佛教、伊教、兴都教或儒家伦理，在基本伦理项目中，均出现颇高的共性，如基督教的十戒中的五到十的戒条或佛教的五戒，均与儒家的基本道德信条仁、义、礼、智、信相通。有趣的是，佛教与伊教也不主张饮酒，以免乱性误了修道。
就劝善惩恶的诱因来看，彼此间的方法也是颇近似的，如因果报应观，善有善报，恶有恶报的萝卜与大棒兼用的赏罚手法，可见由于人性皆然，不同文化与宗教均不约而同，不谋而合地用了奖罚分明的方法。这就使人联想到，凡人皆有响往美好生活的共同愿望，只要善用这些富有人道主义的信条，和谐社会还是可以实现的。
再论线上教育
2020/05/16 南洋商报/言论
~作者：陈玲娜
槟州研究所（Penang Institute）最近发布一份报告，题为《2019冠状病毒病对马来西亚高等教育领域的影响》，其内文对线上学习的实况作了严肃的描绘；此外，报告还列出了许多不可否认的挑战，诸如技术性难题、获取资源的可行性、讲课和资料、小组协作和台面报告、监督与支援学生以及替代评估等。
说实在，这份报告的确道出了高等教育工作者手上的艰巨任务。
两个月的管控令期间，我们看见各家教育机构的所有阶层为了回应完全线上教学的需要，都好像卯足全力作疯狂的冲刺；教育工作者集体接受了这一种新的生活模式，他们在短时间内努力作出调整，确实值得大家赞扬。
尽管无法摆脱技术性问题，但这批教育工作者仍站稳岗位，以确保教育能够普及地传递。无论学生家中的互联网装置能否为他们顺利地取得所需的课程资料，但讲师们依旧尽忠职守，如实现场直播讲学，同时又录制成视频，再于所选择的平台上发布共享，以此促进非同步学习（asynchronous learning）的相关活动。
不让任何人掉队
有了这经验，讲师们也通过研究，并采用线上的替代材料，以弥补课本等现有的教材及课纲的不足。这些努力不一定能够百分百克服互联网的连接难题，但至少允许家中网速较慢的学生在非尖峰时刻上网获取课程资料；这样一来，凡是同学们可以获取的资料，他们也一样可以取得，不会有任何一人因此掉队。
同样，教育工作者可以通过更广泛的方式，诸如Zoom、Webex、Whatsapp以及电邮等线上平台，甚至是英迪在8年前就已完成架设、安全又可靠的Blackboard线上学习管理系统（LMS）作延伸对话。
我们最近与政府以及在家自学的中学教育工作者进行了对话，共同探讨最佳的教学实践方法，其中包括采用“翻转课堂”、课前活动完成监控系统、电子教室积极参与方法等，以追踪学生的出席率与参与率；借由经验的累积，再加上各种分析报告，教师可以更好地关注学生的学习进度，并在风险产生时作及早的干预。
通往线上自主学习的路，必须经过替代评估这一关，端看提供剑桥A水平等全球性预科资格认证的机构，也将“期末考试决定一切”的模式，转为“完整评估学生各个学习过程”，你就不难理解评估学生表现的现实考量。我们曾应用过好几种替代评估方法，好比线上模拟测验、线上作文以及开卷作业等。
发展替代评估方案
对于所有教育工作者来说，发展替代评估方案确实是痛苦的挑战，但这过程却反倒让我们省思，真正的学习成果该如何评估出来；相对于持续在学生的整个学习过程中，不时评量他们的理解程度以及对知识的应用，而不是单凭一次考试来测试他们的记忆力。试问传统闭卷考试的真正价值又是什么？很多的研究结果强调，采用前面所述的周期性评估，会得到更好的学习质量，那么，我们就该好好把握这个不得不采用替代评估的时机，来好好省思我们该如何有效传授知识及办教育了。
线上学习的一大挑战，在于需要使用科学实验室、面对面演示、亲自动手训练的这些课程。过去两个月以来，即便缺乏平时所使用的便利设施，但教育工作者不断创新并创造有趣学习体验的努力，已经获得证明。
全国抗疫的两个月期间，站在最前线的医护人员理所当然获得大家称谢，然而，我们的教育工作者又何尝不是表现出坚忍不拔、创新应变以及团结一致的精神？要知道，很多教职人员在全天候照顾家人的同时，还得重塑他们教书的方式，而且还要在有限培训资源的情况下获取最理想的成果，尽管受到许多不确定因素的影响，还得极力保持住学生的学习意愿。
鉴此，即使槟州研究所的这份报告强调，线上教学与学习还有许多进步的空间，但我们不该把它视为学习的障碍，反之，报告中的各种观察论点，应该成为一个很好的借鉴或指导，让身为教育工作者的我们，好好思考如何挑战自己在学习的道路上为学生树立一个好榜样：即无论环境条件有多恶劣艰辛，都不能阻挠我们持续学习。这个时候，恰恰就是我们重塑技能、重新受训以及与教职同仁一起学习如何能做得更好的最佳时机。
我要在此诚心地向所有的教职人员致敬，感谢大家在这段充满考验的日子依旧昂首阔步迎战，并且一直把学生的福祉摆在第一位。
我要恭祝各位教师节快乐，也在接下的来的日子里喜乐安康。
慎防抵触情绪
2020/05/17 星洲日报/西海岸
~作者：黄先炳
我给两班学生讲王安石的《游褒禅山记》。这是发人深省的好文章。世间最美好的是在那高深之处，可惜世人大多流俗，只滞留在表面而不肯深入。
学生阅读后没发现这点，我点破后，大家兴致才来。和第一班讨论时，我很亢奋，讲了很多，把我程门立雪的经历都说了。那是我求学路上破茧的关键故事。
上了十来篇文章后，我让学生3人一组，在线上讨论他们最喜欢的文章。结果我“吹水”过的那一班，只有一人喜欢介甫的文章，还有人表示最讨厌游山呢！反之，我点到即止的第二班，乐游褒禅的倒有好几人。
当下我醒悟：我践踏地雷了，启动了学生的抵触情绪。
抵触情绪是一种逆反心理，人人都有，程度上有所不同，反应上也有差异而已。家长和教师如果对此不敏感，往往好心做坏事，帮不到孩子，还使他们对事物感到厌烦，严重的，还造成他们们逆向而行，背道而驰。
卢梭说得好：“出自造物主之手的东西，都是好的；一到了人手，就完全变坏了。”很多观念，很多事情，很多行动本来都是好的，一旦落在人的手里，不管是执事者或受事人，往往都会搞砸。所以，做事情一定要把握好尺度，一越过界限就坏了。
教师劝导学生是必须的，逾越了尺度，忠言就要逆耳，婆心苦口成了唠叨长气。家长给孩子推介优秀读物是好事，太过热情，孩子就要逆反，不但不喜欢，还厌恶了。
很多人都有这种经验，你现在讨厌的东西，背后是人为造成的。小时候，我们都很讨厌粤语大曲，因为每天清晨都有人播放，声量大得72家房客都听到。有些青年很讨厌宗教，因为印象中的妈妈，每天就是往教会当义工。
由上而下是如此，由下而上何尝不也如此。对领导说话，颐指气使，尖酸刻薄，要领导如何接受？
不留意抵触情绪，不但成不了事，往往还收到反效果，岂能不慎？
老师的牺牲谁人知？
2020/05/14 中国报/评论
~作者：张宝蔹
自从行动管制令执行以来，幼儿园业者和家长之间，为了行动管制令期间的学费问题争论不休，国内国外都有。
管制令期间一天课都没上，业者是不是该退还学费？有上网课，但减少了上课时间，业者是不是该提供折扣？家长反对上网课和交学费，业者撤除有关班级再退还学费的做法是否妥当？
个人认为以上各种情况均属合理，各自负上该负的责任，没什么好吵的，但现实当然不会那样，家长和业者双方总是公说公有理，婆说婆有理。至于夹在两者之间的老师？苦水自己吞。
难处与刁难
我认识的这名教师，她所处的幼儿园网课照上，也没有减少上课时间。而且，考虑到一些家庭有不够电脑使用的情况，老师们都会把课堂全程录下，再传给家长，以便家长可以在方便时让孩子学习。但是，家长还是会向业者提出很多理由，比如因为没有真正到学校上课，要缴交学费是不合理的。
这么一来，业者为了平息部分家长的不满，决定在行动管制结束后每天补课两小时，学校假期也一律取消。听来不失为一个两全其美的做法，对吧？家长和业者确实是这么认为的，家长觉得钱给得值得了，业者满足了顾客，完全就是双赢的局面嘛！
那老师呢？这段期间上的网课一点都不如想像中的轻松，不是时间到了开电脑直播那么简单，课前课后的准备工作，特别是对向来不需要用到，也不擅长使用PowerPoint、Word、Zoom等工具的老师来说，全都是学习，耗的都是时间，准备工作在不知不觉中比平常长好几个小时。这都还没提到他们在上网课期间面对的种种难处，校方和家长的刁难。
无辜的牺牲者
原以为熬过适应期就好了，没想到行动管制结束后还要每天延长工时，连那仅有的学校假期都没了。不晓得你是否知道，当老师的除了紧急事故否则一年到头不能请假，只有在学校假期能短暂休息而已。即便学校假期长达一个月，但当中有一半或更多的时间老师还是必须回校工作的。所谓的取消假期，取消的是老师的假期，家长始终有选择权几时要、几时不要把孩子送去学校，唯独老师无论如何都必须在。
他们总是最无辜的牺牲者，最理所当然的奉献者。只是，有多少人愿意看见？
