语文是民族灵魂
——也谈本土化不等于马来化
2016/3/27 东方日报/专栏
～作者：孙和声
麦翔在《大马华校本土化转折》一文中谈到，「要马来亚化，不要马来化」（东方日报3月20日），笔者读了也想接下去谈。
虽说，华人到东南亚各地出现的歷史可说渊远流长！只是，大量人口涌现的现象，主要发生在19世纪；之所以，一方面是中国本土的人口在19世纪达到了4亿人的规模，加之天灾人祸颇繁，便成了推动中国人出外谋生的推因；另一方面，资本主义的发展与经贸的扩张，也使开拓原料供应地与市场出路变成必要，而在新马一带，英国的殖民活动，则为华人提供了南下的拉因。
这个推因与拉因的相互作用，可说是致成华人大量南迁的两大主因。大体上言，19世纪时的新马华社，可说是个移民社会，除了本土化的土生华人如峇峇外，这个南迁的移民社会，在性质上可说是个传统的乡民社会，是中国乡土社会在南洋的越境移植。这些乡民的情感所寄与认同对象是原乡中国的乡土社会。他们远渡重洋，出外谋生的目的，不外是盼望能有朝一日落叶归根，衣锦还乡，光宗耀祖。当然，真能实现白手成家者，毕竟是相对少数，多数人是不得不落地生根的。
进入20世纪初期，这个越境南迁的乡民社会，逐渐出现了质变，也就是从一个基本上只认同家族，原乡的初级认同，演化出一种具有现代民族意识与国家认同的中国取向的国族。
在出现这个质变，主因在于19世纪后期，中国经歷了多重的危机，激发了现代意义的国族意识，而新派的知识份子如康有为、孙中山等保皇党或革命党的南下文人，又把这些新思潮经由报章、演说、办新式学校等，传播给新马华人，使他们从传统乡民转化为现代国族。
大体上，从1890年代到1950年代初期，新马华人的主流，便是中国取向的跨国国族主义。此点，也可从这时期的许多用语中一窥究竟，如国语、国军、国府、国运、国父、国人、国货、国事或侨民、侨匯、侨团、侨教、侨校、侨领、侨胞、侨务等。这里的国，指的是中国，侨则是侨居南洋的华侨，而孙中山还称「华侨是革命之母」，他们还参与了不少中国本部的革命活动。
据知，直到1950年代初，国父（孙中山）诞辰与忌辰，还是本地报章的常规社论主题！也难怪在1946年初，英殖民政府提出让非马来人享有便利的公民权与平等公民权的《马来亚联邦协议》时，华人的反应不够热烈，以至在马来人强烈反对下，被迫收回，改而出台严格限制公民权与马来人享有优先地位的《马来亚联合邦协议》。
建独大如铁树开花
儘管如此，由于国內外形势的变化，1950年后华人出现了认同转向的变化，在政治上与国家认同上认同中国，转向认同本土；只是，在政治与国家认同上虽转向本土，可在文化、语文上则坚持认同中华文化与华语华文，认为两者是可以区別对待的。
可惜，当时的英人与马来精英则主张一个国家、一种民族、一种语文、一种文化的四合一国族国家，外加上当时掌权集团认为华文华校是左翼思潮的温床与1950-60年代盛行两极（美苏）对抗的冷战格局，华人的这种政治认同与文化（语文）认同分开的主张並不被认可，这个分歧，便成了马来（西）亚旷日持久的爭议，也是族际失和的主因。
如五一三事件的导因虽说是当年的联盟险些失掉雪州政权所引发，可华人当时会大反联盟，主因之一便是因为1965-66年华人发动爭取华文为官方语文运动被拒，而当时马华公会总会长陈修信说华人要建华文大学（独大Merdeka University）是铁树开花──在做白日梦。这当然引发华社公愤，也是使马华公会威信大失的主因。
冀文化身份被认同
对华人来说，如同马来人一样，「语文是民族的灵魂」，是身为某一民族的文化符號、族魂，也就是华人或马来人是一种文化身份，而不仅仅是生物性的体徵，华人要爭取的，就是被承认的文化身份。
有趣的是，马来掌权精英包括左翼知识份子，特別是激进的语文民族主义者如国语行动阵线的马来文化人，也认同语文代表民族的文化身份；只是，他们要求的是化多为一，要非马来人马来化，而非马来人则坚持多元一体，也就是文化认同，语文认同的多元性，並无碍共同的政治认同与国民一体感。这个爭议到了今天，依然没有得到解决。此点，也可从教育政策上强调「接触论」中一窥究竟。
到了21世纪的今天，大马的教育政策依赖受制于1950年代初的那种一种学校、一种课程、一种语文、同一课室的落伍观念。对华人而言，国民团结的基础是平等身份，只要不实现平权，什么同一学校、同一语文、同一课本，均是无助于国民团结的。
歷史地看，早在1950年代，陈禎禄、林连玉等便已表达这种想法，而1985年的《华团联合宣言》也重审这一观点。其实，人民是否普遍具有基本人权观才是重点。
从当代多元文化公民权（Multicultural
Citizenship）的角度看，不仅平等身份才是国民团结的基础，搞什么「化多为一」的举措，反而才是反团结的不智动作。政府本来就不该持有积极促进融合的动机，而应该让人民享有保有本身特色的选择权；不然，什么叫做多元文化主义？
伸言之，华人从移民转为定居居民，从定居居民转为公民的认同转型，是个本土化的转向，唯本土化不等于化入主体民族或文化中。也就是，在马来（西）亚本土化是马来（西）亚化，而不必然是马来化，当然更不等于伊斯兰化。
实则，在今天的大马，马来化已相当于伊斯兰化，而信奉伊斯兰教又是易进难出，更不宜鼓励，以免引发不必要的爭议。今天，大马华人不但在政治认同上认同本土，还进一步要求大马变成一个高效廉洁、司法公正，各民族可和而不同平等共处的公平大马。
捍卫华教与校地
2016/3/30 中国报/评论版
～作者：郑明炎律师
于PP v Mark
Koding （1983）案，法庭对联邦宪法第152条文发表司法观点，即该条文规定马来文为官方语言，同时也保障其他语文之使用、学习和教导，却没有涵盖保障母语学校使用华语和淡米尔语为教学媒介语。
在我国，华教历经沧桑，风风雨雨，在一步一脚印的努力下得以保存下来。
近期，欠缺文化以及不珍惜多元感受的政治人物，公开呼吁关闭母语小学（包括华小）以便实行以国语为主的单语教育制度，归咎母语教学对多元团结产生不良影响。
相对的，有政党提出“以地养校”，并把大量土地拨给华文独中，以确保独中的前景和发展。
同时，砂劳越首长阿德南以一州之首的身份，依据法律权限范围，承认了独中统考。谁说华教会阻碍多元团结呢？
当然，也有政治人物，在没有法律权限下，高喊承认独中统考，令人啼笑皆非。
政治语言乃依据发言者的政治利益为前提。就像某政治人物所说的，政治可以把不可能变成可能，且反之亦然。
然而，华社必须明白，捍卫华教不易，任何可能伤害华教的举动，必须给予全面反击，宁为玉碎，不为瓦全，华教兴亡，匹夫有责！
于槟城，有一所华文中学称之槟华女子中学，位于槟岛闹市中，因欲扩建学校而遭到槟州政府设下批准扩建图测的先决条件，而必须献出和放弃超过一半的学校草场，以作为公路扩建之用。
此征用华校校地的风波始于民主行动党槟城州议员叶舒慧揭发，后经民主行动党槟州行政议员曹观友证实，概括槟岛闹市中的著名华文学校，即钟灵中学、钟灵独中和菩提中学，亦会因公路扩建计划而被征用校地，征用超过一半的华校草场。在经过槟州华社讨伐之后，林冠英首长却说根本没有这回事，这是劣质的政治戏码，仰或是天方夜谭？
再穷也不要穷教育
华文学校校地不应该被卷入政治游戏之中，以试探华社的反应，而试图取之。切记，捍卫华教，包括校地，是一项艰辛的长期性任务！
华校校地相对交通发展，何者重要？
华校校地被征用，去而不复返，华校危之！交通发展何不采用高架公路，已有专家肯定绝对可行！邻国新加坡亦寸土是金，而高架公路处处可见，常向新加坡政府看齐和大量引进新加坡投资的槟州政府，为何在高架公路课题上不向新加坡偷师呢？
华社之座右铭，再穷也不要穷教育，可见对教育的关注，更何况是华校校地，华校之根本！
如果民主行动党槟州政府再对州内华校校地有非分之想，华裔大可运用手中选票捍卫华校与校地，以杜绝日后任何狙击华教的可能举动。
三宝垄华英中学百年庆
——为校庆而写
2016/3/28 （印度尼西亚）国际日报
再见校友们
这几天将会有千来个老爷爷老娘娘从国内外、三宝垄市内外，来到三宝垄这个中爪哇省的省会。我们是为了庆祝我们的母校——华英中学建校100周年，高高兴兴地坐飞机、坐船、车而来，但又会以更沉重的心情、难过的心情、复杂的心情向老师们、学友们说再见。这个“再见”并不简单，因为谁都心里有数，能再见吗？
为什么
为什么轮到华英中学才过百年庆呢？在和其他华校校友谈时，他们都已过了他们的母校百年欢庆会，有的还过了115年校庆等。但华英中学过几天才过呢，原来这和印尼华校的历史有很大关系哦！
刚过完115周年校庆的八华学校，是印尼华校的老阿哥，他们是在1901年3月18日创校的，随后印尼全国才陆陆续续建起了1850所华校，可惜这些华校又在1966年被关闭。在关心这些事的同时，参加过十几所华校的百年庆，顺推动他们复办母校，高兴看到普华（小学母校）、茉华、达华、马华、新中等几十间华校建起他们的母校，南海漳的南华三语学校，可能要在等芝拉扎市才轮为最后一批办校校友吧！
印尼华校都在二十世纪初期创建的，他们的小学毕业生，初起是到南京升学，升到专为南洋而办的暨南学堂读小学的，但由于学生年纪尚小，要升学也并不容易，在这种情况下，华英中学也因而需求在当时创建的。当时我们建了垄华等等，这就是我们到今天才过百年校庆。
心得
在校时，我们在高增墩校长策划下，对我们进行不少实际教育，有文有武，特别是道德教育“公民”课，这和全国千多所华校一样，是华校的定位。所以几十年来，华校的毕业生都能称得上是华社的主流、骨干、领导，如今又成为复办华校的主力，积极推动者、贡献者。希望现行的华校统称三语学校，以在同样的定位上全面发展，不做金钱的奴隶，更重要培养祖国人才。华社接班人把华校优良传统文化承传再承传，不断层，热爱印尼祖国。
庆书
由于接受母校教育较深刻，是任校的一员，而任校又算是学校的基本群众，这个校长给任校者的定位，责任重大，在有限的条件和基础。记者写出对母校的感恩，对老师的感情，写上一两点回报，作为“校友们勇向第二世纪前进吧！”良心之光。
我们输在哪裡？
2016/3/22 中国报/评论版
～作者：罗汉洲
关于大马教育文凭考试（SPM）华文科很难考到优等成绩这个问题，华社在10年前已发觉到，廖中莱担任马青总团长时（2007年）已说他要向教育部瞭解原因。但情况迄今没有改变，SPM的华文依然很难考获优等成绩。
这种情况极不利华人的母语教育，华社感到再也不能袖手旁观了，于是有24个华团准备向教育部提出4大要求，要教育部让华社知道“问题在哪”。
至于华社本身也有人分析其原因，说国中华文课（又称母语班）犹如补习班，可办也可不办，有办的也因上课时数少，下午才上课，学生欠缺热诚，加上师资缺乏、迟开班，早结束，水平自然低，考不到好成绩是理所当然的事。
但别忘了在国民型华文中学，华文班列为正课（只有少数例外），大多每週有三至五节。在学校，学生惯以华语交谈，学习华文的风气极盛，它们的华文水平可不低。
何况华文独中也参加SPM考试，独中规定学生必须参加华文科考试，我没有确实数据可说明每年有多少独中生参加SPM考试，估计4000名以上应该是虽不中亦不远矣，他们的华文水平更毋庸置疑。所以不可以用国中华文水平来论断考不到好成绩是“理所当然”，何况华裔占相当大比例的国中华文水平也不低。
透明化华文科评分
因此，考获SPM华文科优等（A+，A，A-）的只有10%左右，考获A+的只有0.2%至1.4%之间，每年都大若如是，这样低的成绩实在令人不得不起疑心。
再看一看，华裔生用马来文考国文、数学、历史、科学等等十科八科可以考获优等，偏偏自己的母语考不到优等？任谁都会怀疑，有人提出“是否刻意打压华教”的疑问也显得合理，毕竟我们输得不明不白，所以华团要求透明化华文科的评分作业程序是很合理的，请教育部让我们知道输在哪裡吧！
