华小的本质:跨文化教育视角 (上篇)
——跨文化教育的理念及启示
2018/07/20 南洋商报/言论
~作者：林国安
日前，民主行动党领袖刘镇东接受媒体专访，表示“华小不是华人的学校”，“华小是马来西亚人的学校，只是以华文传授马来西亚人的价值”。
刘镇东期待的“马来西亚人的华小”，实质上已经存在，即今天逐渐淡却“华”味的华文小学：教师群体的巫裔教师人数多了，书记、校工、园丁由友族同胞担任，非华裔学生人数也增加了，甚至一个班里的非华裔学生比华裔学生还多；学校行政语文采用双语，校内设施标贴、告示、通告、周会是双语的，甚至家长致电学校，也只能以马来语跟书记沟通；学校食堂不便售卖友族禁忌食品；学科课本封面是以马来文显著字体标示书名（如BAHASA
CINA、MATEMATIK等），中文书名只有陪衬位置；历史教学内容不再介绍孔子、叶亚来等历史人物；体育、美术、图工等副科分配巫裔教师教学；学生作文“华人新年”鲜少看到干支农历年份、年兽传说、压岁钱等传统文化词语。
华小不应是消极被动性共存
21世纪全球化教育发展，学校必须面向社会、经济和文化环境，成为一个有效的对话场所；教育政策必须有助于增进个人、种族、社会、文化、宗教之间的理解、团结和宽容；教育应有助于建构和平与民主的文化知识、技能、情感、态度和价值观；教育机构应成为实践宽容、尊重人权、实行民主、学习文化特性的多样性和丰富性的理想场所；语言是文化最重要的载体之一，学校教育应要有助于保存和发展少数民族的语言和文化。在马来西亚，怎么非主流文化须要臣服于主流文化？少数民族语文教育非得“被同化”于单一语文统合国民教育体系？
基于《联邦宪法》精神和华人公民地位，华文小学是顶天立地的庄严性存在，而不是消极的被动性共存。否定华小是华人的学校，追求上述逐渐淡却“华”味的华小，无异自我“同化”，放弃华小承传民族文化使命的本质！
“宏愿学校”违背教育民主化趋势
20世纪90年代，正值世界教育民主化思潮高涨，联合国教科文组织先后发布《教育对文化发展的贡献》（1992）、《国际理解教育的总结与展望》（1994）、《国际理解教育：一个富有根基的理念》（1996）、《跨文化教育指南》（2006），大力推进“跨文化教育”建设，以通过教育促进理解人类文化间的差异，尊重差异，承认文化差异的价值，促使各种文化的融合共处。马来西亚教育部却逆时代潮流，开历史倒车，提出“宏愿学校”概念，以把两所或三所不同语文源流的学校设在同一校园，共用基本设施和教育资源，参与共同课外活动，采纳国语马来西亚文为共同行政语文，并“逐步实现以马来西亚语为各语文源流学校统一的教学媒介”，以形塑“不分种族和宗教的学生在同一屋檐下一起上课”的“国民团结”景象。
“宏愿学校”概念遭受华社大力反对，后以“学生交融团结计划”取代。日前，“希盟”新政府首相敦马哈迪表示，政府将重新探讨落实“宏愿学校”的可能性。新任教育部副部长张念群随即也表示“可以接受宏愿学校的概念”，但是必须要有更好的政策以保障华小自主权，确保华小不变质。不过，首相敦马哈迪医生和副教长张念群的言论，并没有获得华社正面的响应。华社普遍上仍坚决不接受“宏愿学校”的概念，因为它是一项改变华小本质、同化各语文教育源流学校的手段。
无论“华小不是华人的学校”论，还是“宏愿学校”概念，都牵涉“维护华小本质”这一根本性的问题。华社始终坚持华小“母语母文教学，承传民族文化”的本质，这是长期以来华社抗衡一元化统合国民教育政策、维护民族语言文化教育根柢的主旋律，谱写了华教史可歌可泣的篇章。
由于历史、民族等原因，形成了我国多元民族、多元文化社会和多元语文源流教育体系。这本应是国家珍贵的文化资产。然而，马来民族中心主义者主导国家政体，支配着国家政经文教诸领域的发展方向和施政方针，他们主张在文化教育领域实施“一个国家、一个民族、一种文化、一种语文”的一元化政策。这种以单一语言文化为基础的主流文化教育形式，强调其它非主流少数族群语言文化对主流语言文化和主流社会的适应。于是，国家教育政策就有以落实马来西亚语为各语文源流学校唯一教学媒介语的“最终目标”，以及“同质化”各语文教育源流学校的倾向。另一方面，为了显示民主与平等，主流社会在一定程度上认可非主流少数族群语言文化教育的既定存在，并伫候其融入主流语言文化教育。
长期以来，我国华文小学面对诸如不允增建新校、教育资源配置不公、合格师资短缺等发展困境，自有其这方面深刻的社会文化因素。因此，在马来西亚，非主流少数族群语言文化教育只能是一种消极的被动性共存。这也是当前“多元文化教育”隐含的局限因素。
(上篇)
华小的本质:跨文化教育视角（下篇）
——跨文化教育的理念及启示
2018/07/20 南洋商报/言论
~作者：林国安
教育民主化思潮呼唤人们反思“多元文化教育”（Multicultural
Education）。2006年，联合国教科文组织在探究、总结多元文化教育基础上，提出“跨文化教育”（Intercultural Education）概念，并发布《跨文化教育指南》。
跨文化教育概念是与教育公平、教育民主联系在一起，超越多元文化观，关注多种文化之间的相互关系、相互作用，通过对话交流和对等互动，促进各种文化在社会中平等交融，产生共享文化表现；在教育中关注不同文化的差异，研究不同文化对学生的影响，使不同社会文化背景的学生能相互交流、相互理解、相互学习，发展和维持一种和谐共处的生活方式。
跨文化教育的核心理念，是在尊重、理解与丰富文化多样性的基础上寻求多元文化社会中各种文化的主体性，批判主流统治文化，反对统一文化，主张接受并欣赏文化差异，多元共存，建立公正平等和谐的社会。
当前我国华文小学外有“同质化”危机，校内学生种族结构多元、社会文化背景相异。
如何对待校内不同民族的文化，如何处理主流文化和非主流文化的关系，攸关民族教育本质的维护。“跨文化教育”理念或许具有启发意义。
“留根工程”
首先，文化须要通过教育来传播，华文小学是华文教育的基础，是民族文化承传的“留根工程”。华文教育须要坚持民族文化的主体性，但不歧视、不排斥其他民族文化。学校整个环境和氛围要形成多元文化共存的情境，要让学生理解、认同本民族文化，增进民族文化自信，而且也倡导理解与尊重其他不同的文化，引导学生以开放的心态面对文化间的差异。“华小不是华人的学校”论和“宏愿学校”概念，显然是放弃民族文化主体性的追求。
其次，构建跨文化教育的课程教学体系。教育部研拟课程标准和编纂教材，要通过具体的文化内容和事件，传播普世的价值观，充分反映多元文化存在的合理性，而非仅突出主流文化社会意识与价值取向。华小课程设计要体现多元社会中多元文化互尊共处的观念，既能认同本民族的传统文化，又能欣赏不同的文化；课堂教学要创造机会让不同民族、不同社会文化背景的学生相互合作、相互学习，共同完成学习任务。
永续发展新契机
其三，学校教育要理解和适应学生的不同文化、行为和学习方式，华小要提供学生在多元文化社会中生活所需的知识、技能和态度，着重培养学生跨文化的适应能力，增进个人、种族、社会、文化、宗教之间的尊重与理解。华文学校儒家人文氛围、和谐包容的文化生态，就具备这方面的优势。
“跨文化教育”理念已成为一种全球化的教育发展趋势，并被认为是构建多元化和谐社会、尊重平等人权的有效途径。
509大选产生“希盟”新政府，61年骤变，开启新格局、新希望，我国政经文教发展将置于新的历史方位。期望“希盟”新政府以“跨文化教育”思维，制订开明公正教育政策，支持支援各民族语文教育事业发展，为华文小学发展问题的解决创造有利条件，给华文教育的永续发展带来新的契机。
（完）
承认统考有多重要？
2018/07/21 中国报/评论
~作者：杨钦宪
“统考”这两个字，对华社的大部分人来说，一直是牵动心弦的字眼。最近，為了承认统考的事情，更是让统考成為街谈巷议的瞩目焦点。可是，承认统考真的对华人那么重要吗？那在这个课题上，董总和政府分别该扮演什么角色呢？
自教育部副部长张念群提出可能年底承认统考，旋即又否认后，这个课题不停出现在各大中文报章。在承认统考的问题上，副教长说了教育部根本没有最终的决定权，最终决定权是在内阁。
说到内阁，就必须重头说起，自统考70年代创立后的教育部长，还活跃在执政党裡的就还有2个（安华尚未到任所以暂可不算），一个是马哈迪，一个是慕尤丁。前者是统考创立时的教育部长，后者是前任教长。
这两人如今分别掌管了国家最重要的部门，一个还是一人之下万人之上的首相，另一个则掌管“天下第一部”内政部。首相当年是反对统考的佼佼者，慕尤丁则是要统考改变歷史课本的始作俑者。从此观点上来说，要承认统考不在于教育部要不要，而在于两位前任教长的态度，毕竟他们是最有决定权的人。
董总自2005年推出《马来西亚华文独立中学教育改革纲领》后，就陷入了“十年浩劫──权力斗争”中，一直到原任董总主席刘利民上台后，董总才开始重新再把目光放在学术成长，在2016年成立小组要推出《马来西亚华文独中教育蓝图》。本来在今年7月7日要推出的《大蓝图》，因為董总领导层更迭及為了要确定新政府是否承认统考，延迟推出。这一延迟，延迟的不仅仅是大蓝图，也是独中的未来发展及独中生的教育前途。
统考应做的是“走出去”
原任董总主席刘利民曾经说过，对承认统考已不寄予厚望，因為它已经变成一个政治议题，他反而认為统考现在应做的是“走出去”，让更多外国学术机构承认，到时统考水涨船高，各种声音和非议也将减少。这和笔者以前听一些华教前辈讲座所提出来的观点不谋而合，他们认為“统考”承不承认并不重要，重要的是统考的学术价值，如果最后全世界都承认统考的学术水平，那时马来西亚自然也会承认。董总的“十年浩劫”有很大一部份是為了争取统考，导致花太多时间处理这个议题的分歧，忽略了学术发展，难道董总又要重回老路？
承认统考对政府来说，已经是一个政治议题，只要首相一日不表态，或内阁一日没有决定，那统考议题一定会无限期的只是个议题。董总这个时候，何不公佈《大蓝图》监督独中的学术水平，比起為了旷日持久的承认统考议题来得更有价值。各方也可密切关注统考是否承认的议题，如果到最后政府还是没有任何表态，作為选民的我们自然会运用选票给予回应。
方言亦是华教的精髓
2018/07/18 光华日报/异言堂
~文：李俊贤
我国新任交通部长陆兆福前日到988电台受访，并以粤语进行交谈，不料引起“马来西亚讲华语运动”组织的非议。该组织强烈谴责与抨击部长不使用华语发表谈话，令华教倍受挫败感。
众所周知，大马至今仍秉持着多元社会及多元语言，而接纳与包容其他民族的语言文化是一种尊重的表现，更是一种修养。交长在节目上用广东话与主持人交谈，纯粹是配合节目的性质，并非它义。再说，说方言并没有抵触华语，有何不妥？何须耿耿于怀？
我们常听到有关爱华教组织或运动提倡捍卫母语教育，积极传承中华和传统文化，包括艺术、语言、习俗、美食、服饰、节庆等，避免这些富有意义的文化失传。反之，该组织强调以华语为媒介语，指责他人用方言交谈有损华教，这也未免太杞人忧天了，简直是无中生有。
笔者也曾经历过中小学生涯，校规严禁学生们用方言交流，若被发现将受到处分。据了解，校方拟定此条规的原因是，他们认为粗话是源自于方言，为了避免学生说粗话，所以校方一律禁止学生用方言交谈。
这话听起来似乎有点荒唐，正如闹得沸沸扬扬的宿舍门禁，部分院校强制学生必须在指定的时间内回到宿舍，否则将被处罚。截至目前，寄宿生与院方的争议依然未有了结，难道晚上的治安才败坏？匪徒只在夜间出没干案？白天就安分守己？同样的，只有方言有粗话吗？华文的所有词汇都字字珠玑？
笔者的经历认为，当我们遇见老前辈，并使用的他们所属籍贯的方言交谈时，你会发现彼此间渐渐产生一种特殊的亲切感和归宿感，聊起来特别愉快及投入，这就是方言的力量与奥妙。
部分年长者虽目不识丁，但他们的人生历练让他们懂许多待人处事的道理及各种人情世故，他们凭借自己的语言天赋与人沟通、洽谈及做交易，且依靠自己的能力来挣钱养活一家几口。
外国人常羡慕和夸赞我国能有多元种族共存，加上语言的掌握能力较强，可说文化艺术兼具，难道国人不因大马的多元语言、文化、宗教和民族共荣的优势感到自豪吗？
最后，笔者认为不论是用华语或方言发表谈话皆无伤大雅，所以无需小题大做，以偏概全，挑拨华人之间的团结，而产生矛盾。大家同住在一个屋檐下，除了讲华语外，能说不同籍贯的方言是一种乐趣，更是一种福分，因为由始至终，这都是华人语言及文化的精髓之一。
